MÍSTICA Y REVOLUCIÓN
Espiritualidad, Poesía y Ensayo
para un Nuevo Milenio
rui manuel grácio das neves
lisboa
enero’99
A mi madre Rosalina,
a mi padre Rui,
y a mi hermano Ricardo.
Hemos buscado,
a nuestra manera,
un
Mundo Diferente.
LA FACHADA DE ESTE MUNDO PASA.
ÍNDICE
PRÓLOGO …………………………………………………… 5
I. POESÍA
…………………………………………………….. 8
1. SINFONÍA
………………………………………………... 9
2. EL FÍSICO
Y LA INQUISICIÓN …………………………10
3. DEL
ASTRÓNOMO O DEL RELOJ CÓSMICO …………12
4. MATERIA=ENERGÍA
…………………………………… 14
5. EL
FILÓSOFO ……………………………………………. 16
6. DERECHO
AL DESEO …………………………………... 18
7. TRANSMUTADOR
DE VALORES ………………………20
8. EL
SOCIALISTA ………………………………………….. 22
9. REVOLUCIÓN
PERMANENTE …………………………. 24
10.MANIFIESTO ANARQUISTA …………………………… 25
11.EL LUSITANO REBELDE ……………………………….. 28
12.GENERAL DE HOMBRES (Y MUJERES) LIBRES ……. 29
13.AL CHÉ UBICUO Y OMNI-PRESENTE ………………… 31
14.EVANGELIO SEGÚN SUB-MARCOS ……………………32
15.EL PROFETA DE
GALILEA ............................................... 33
16.MIRIAM ................................................................................ 35
17.FRANCESCO ...................................................................... 36
18.IL SANTO ............................................................................ 38
19.DOMINGO, EL PREDICADOR …………………………... 39
20.TOMÁS DE AQUINO: EPITAFIO POÉTICO ………….....
41
21.EL FRAILE VISIONARIO ……………………………….... 43
22.EL FRAILE POLÍTICO ……………………………………. 45
23.A CONTRA-CORRIENTE ………………………………… 47
24.TITO DE ALENCAR ………………………………………. 49
25.CARLOS MORALES ………………………………………. 50
26.EL MAESTRO ECKHART ………………………………… 51
27.EL MÍSTICO (QUE TOD@S NOSOTR@S SOMOS) ……. 52
28.EL TEÓLOGO CONTEXTUAL …………………………… 53
29.ROMERO DE AMÉRICA, PASTOR Y MÁRTIR ………… 54
30.TOD@S SOMOS HEREJES ………………………………. 56
31.LA OTRA ORILLA ………………………………………… 58
32.SABIDURÍA TAOÍSTA ……………………………………. 60
33.EL HUMANISTA CHINO …………………………………. 61
34.EL ÁRABE AUTO-DIDACTA …………………………….. 63
35.EL APÓSTOL HINDÚ ……………………………………... 64
36.UN QUILOMBO LLAMADO LIBERTAD ………………... 66
37.EL MÁRTIR NEGRO ……………………………………… 67
38.INDÍGENAS
REBELDES ………………………………….. 68
39.PACHAMAMA …………………………………………….. 70
ADDENDA ……………………………………………………. 72
ANÓNIMOS ………………………………………………….. 73
40.ANÓNIMA MUJER ……………………………………….. 74
41.TABÚ ………………………………………………………. 76
TRILOGÍA GENERACIONAL (DEDICATORIAS).………….. 78
42.ANÓNIMA ANCIANIDAD ………………………………… 79
43.ANÓNIMA JUVENTUD ………………………………........ 80
44.ANÓNIMA INFANCIA …………………………………….. 81
II. ENSAYO
……………………………………………………. 82
1. MÍSTICA Y REVOLUCIÓN:
¡NO HAY FRONTERAS! (INTRODUCCIÓN GENERAL)…...
83
2. ¿REVOLUCIÓN = VIOLENCIA? ………………………….. 87
3. MÍSTICA, CIENCIA Y ARTE
(INTRODUCCIÓN PER MODUM DEFINITIONIS)………. 92
4. MÍSTICA COMO VIVENCIA ……………………………... 94
5. MICRO-UTOPÍAS …………………………………………. 96
6. SOBRE LA FILOSOFÍA NEO-ANARQUISTA
(MINI-MANIFIESTO)…………………………………………. 100
7. DEL MACRO-ECUMENISMO.
MÍSTICA PARA UN NUEVO MILENIO……………………... 105
NOTAS PERSONALES ……………………………………….. 109
“Sólo cuando se haya talado el
último árbol,
sólo cuando se haya envenenado el
último río,
sólo cuando se haya pescado el
último pez,
sólo entonces descubrirás
que el dinero no es comestible”
INDIOS CREE.
PRÓLOGO
En
nuestra tradición occidental, hemos llegado al final de un Milenio y estamos
empezando otro. En óptica cristiana, esto significa que estamos entrando en el
Tercer Milenio. Pero la Humanidad tiene ya varios milenios de edad, y la vida,
el planeta Tierra y el Cosmos mismo,
varios billones de años de existencia.
En estos momentos nos hallamos en un período de globalización
neoliberal, que ha sido incapaz de resolver los gigantescos problemas
económicos y sociales, políticos y culturales que atraviesa la Humanidad como
un todo.
Los diversos indicadores nos muestran que las desigualdades económicas y
sociales entre individuos, países y continentes no han disminuido, sino todo lo
contrario, han aumentado y se han agravado peligrosamente. El planeta Tierra es
vivible hoy solamente para 1/5 del género humano, para un 20% de la Humanidad.
Para los 4/5 restantes, para el 80%, queda únicamente la pobreza y la
exclusión. De entre éstos, el 40% aproximadamente (sobre)vive en la miseria más
absoluta, vegetando, mendigando el pan de cada día y sin futuro.
En esta situación tremendamente injusta, vuelve a plantearse con fuerza
la cuestión de la vida y su sentido. Grosso
modo, los poderosos viven alienados en su riqueza, en su poder político y
mediático. Se aferran a sus egoísmos de clase, de género, étnicos, etarios,
ecológicos y “civilizacionales”. Viven realmente en otro mundo, con muy escasa
sensibilidad social. A lo más, llegan a un asistencialismo “cardíaco”, por
utilizar la expresión unamuniana. Se creen piezas de un Destino abstracto por
encima de ellos, que asigna a cada uno su papel en este mundo. A ese Destino lo
llaman hoy Mercado.
También los oprimid@s “viven” en gran parte parte alienad@s, buscando
cómo sobrevivir, procurando ser igualmente consumidores/as dentro del Orden
Establecido del Mercado. La mayor parte de ell@s están excluid@s de dicho
Mercado Universal. Son muertos vivientes, vegetales, “zombies”, cadáveres sin
enterrar de la guerra (neo)liberal de baja intensidad (que a veces se calienta:
véanse las guerras en África, Asia o América Latina de las últimas décadas).
L@s excluid@s tienen, eso sí, la experiencia irrenunciable e intransferible de
la injusticia y la marginación cotidianas.
Es cierto que las cosas son más complejas - se nos dice - que lo
anteriormente expuesto y que el mundo no es realmente este claro dualismo
blanco-negro[1]. Muchas veces también los oprimid@s
piensan, sienten y valoran con los mismos esquemas del dominador (recordemos a
Paulo Freire) y anhelantes de consumir el lujo “de” los poderosos. Los medios
de (in)comunicación poseen una gran responsabilidad en esta universalización
del “pensamiento único”, aunque ello podría ser diferente en una comunicación alternativa.
“Curiosamente”, este pensamiento único de la globalización neoliberal es menos
pluralista y democrático que los espacios de debate y contraste de ideas del
Areópago y Ágora de los antiguos griegos de Atenas. Aquellos espacios, en
aquellos tiempos, eran realmente más abiertos de lo que hoy se pretende
globalizar desde el Mercado Único[2].
He aquí un rápido y crudo diagnóstico, nada animador por cierto, de la
situación mundial a finales del segundo milenio del nacimiento de ese gran
revolucionario que fue Jesús de Nazaret, aquél a quien los poderosos de su
tiempo quisieron callar su voz y borrar su recuerdo subversivo para l@s de
abajo. Pero lo hicieron bien: lo manipularon a su gusto.
No obstante, quien escribe estas líneas no es fatalista. Todavía sigue
creyendo en la Revolución. No sólo en una Revolución que se vaya a dar, sino en
la que se está dando ya. En este sentido, algunos sociólog@s[3] defienden que nos encontramos en
medio de una Revolución, en medio de un cambio paradigmático, que puede
resultar, como todo, frustrante (¡otra vez!) o sumamente creativ@. Una
Revolución no programada, con multitud de sujetos, sin una clase mesiánica
dirigente o que encauce el proceso, con ambigüedades en algunos casos,
situaciones y momentos.
Sin embargo, es verdad que los cambios tan esperados en mayor
humanización e igualdad todavía no son cualitativamente distintos.
Personalmente,
me hallo convencido de que existen “asignaturas pendientes”, aún no resueltas,
en este milenio[4]. Son ya suficientemente conocidas:
injusticias sociales, desequilibrios económicos persistentes (penalizadores de
l@s más pobres y débiles), machismo, etnocentrismo, ecocidio, violencia,
autoritarismo, etc. Debemos entonces construir, sin obviar dichas “asignaturas
pendientes”, un nuevo “curriculum”, el de los Nuevos Paradigmas (los viejos han
quedado obsoletos)[5].
Este libro se sitúa entonces dentro de lo que podríamos llamar Nueva Espiritualidad y en el
contexto de la búsqueda de Nuevos Paradigmas.
Esta Nueva Espiritualidad es holística:
pretende superar los dualismos y las fronteras. Así, esta Nueva Espiritualidad
habla de Mística, Física Cuántica y Relativista, Técnicas Cualitativas de
Investigación Social, Meditación Zen, Cultura Alternativa,
Eco-Pacifismo-Feminismo, Conciencia étnica y negritud, Nueva Civilización,
Democracia Participativa, Antiautoritarismo, No-Consumismo, Calidad de Vida,
Igualdad en las Diferencias, etc., etc. Todo ello junto y articulado. Éstos y
otros muchos elementos más conforman los Nuevos Paradigmas ético-epistémicos.
El modesto trabajo que aquí presento pretende recuperar algunas figuras
históricas claves de las múltiples revoluciones que se han dado a lo largo de
los tiempos, figuras significativas al menos para el autor que escribe estas
líneas. No obstante, no se trata de un conjunto de loas, alabanzas y
panegíricos épicos a toda esta gente, prototipos de Revolución Radical
(pleonasmo) en diversas regiones de lo real, pero tan de carne y hueso como los
restantes mortales (estoy convencido de que la
mitificación es conservadora
y de derechas)[6].
Lo que pretendo encontar tras ell@s es una idea-fuerza, un leitmotiv
concreto de transformación, una utopía
apasionante que centró con sentido sus vidas.
Desde el punto de vista formal, utilizo la poesía (o prosa poética) en
la Primera Parte (I). ¿Por qué? Porque creo sinceramente que es el “mecanismo
epistémico-metodológico” más apropiado para aprehender el mensaje esencial de
una persona, de una vida apasionada por la Verdad, la Justicia y la Libertad.
Por el contrario, aunque conjugándose con lo anterior, en la Segunda
Parte (II) se abordan ensayísticamente algunos contenidos centrales de esta
Mística revolucionaria (o Revolución mística, pese a que algun@s se resienten
de esta formulación). Si bien se presupone un previo abordaje articulado
teológico, filosófico y sociológico, se busca aquí un desarrollo más accesible
(relativamente), más divulgativo.
Este escrito representa el itinerario vital de búsqueda del propio
autor.
Pero no me hago ilusiones. Aunque me gustaría que este libro se
extendiera lo más posible, fuera comentado, debatido, criticado y superado, sé
que va dirigido a minorías. No me
preocupa esto. Lo que busco son minorías no narcisistas, sino minorías
“fermento-en-la-masa”. Minorías
abrahámicas, que tienen pasión existencial-política por cambiarse a sí
mismas y al mundo que les rodea. Que estén poseídas por la Fuerza de la Verdad
y de la Libertad. Quienes han contemplado el Sol de cómo las cosas están
llamadas a ser, no pueden contentarse mezquinamente con volver, cabizbaj@s, a
la Caverna cotidiana de la Mediocridad.
Por eso, al final quedan unas cuantas páginas en blanco para que el/la
lector/a pueda proseguir a su manera el libro, anotando sus propias vivencias,
reflexiones, críticas de esa Revolución que se extenderá, personal y
colectivamente, también a lo largo del próximo Milenio.
¡Que les sea provechoso!
rm
lisboa
31.12.1998.
atenas
17.02.99
I. POESÍA
1. SINFONIA
Vomitar acordes
como certeras pedradas,
geniales,
desubicando
hipócritas sensibilidades,
despertando
románticas pasiones,
con coros de Schiller
cantando “A la Alegría”,
sorderas divinas,
cataratas de Música,
armonía
a golpes
de suprema Belleza subjetiva.
Y la estrella
del Compositor
que poco a poco se eleva
a las cósmicas galaxias,
donde el silencio es Música,
triunfo sobre el sonido,
como en lo interior,
en el microcosmos
de un artista total,
de nombre
Ludwig van Beethoven.
managua
1998
2. EL FÍSICO Y LA INQUISICIÓN[7]
Apasionado propagandista
de una Nueva Era,
potenciando los sentidos
a base de telescopio:
tecnológicamente
ver más lejos,
aunque más cerca,
si cabe.
No somos,
definitivamente,
el Centro del Universo.
Quemar te quisieron:
acabaste para siempre
con el Trono y el Poder
del mono desnudo.
Y lo acercaste más a Dios,
un Dios Mayor,
porque ilimitado
se hizo el Universo
(tampoco el Hermano Sol
es ya el Centro).
Sí,
quizá no haya Centros,
o,
más bien,
todo es Centro,
y cada un@ de nosotr@s
somos
un Centro.
Mostrónos el viejo Arquímedes
que todo posee un punto de apoyo,
desde donde
es posible
mover
el Mundo
(desde nosotr@s).
También Aristarco,
el sabio de Samos,
tenía razón,
pero pesó más
Aristóteles
en la Gravitación Ortodoxa.
Galileo Galilei
nomotético Astrónomo,
pulsante, polémico y subversivo,
aprisionar te quisieron
en la Estática
de comunes pre-juicios,
axiomática del Poder.
Para ti,
eppure,
el mundo
si muove
(¡y nuestra mente con él!).
managua
03.03.98
3. DEL ASTRÓNOMO O DEL RELOJ CÓSMICO
Ceñudo y carrancudo
filo-teósofo de la Naturaleza,
insigne físico
Isaac Newton.
Nos pusiste a gatear
en un Universo
de Acción/Reacción,
de Atracción/Repulsión,
Espacio y Tiempo
todavía Absolutos,
Universo
aún
no suficientemente libre,
no cuántico,
como si hubiera un
Observador Absoluto,
Dios hecho Físico.
En hipótesis no creías,
pero de hacerlas no te reprimiste
cuando la manzana del árbol se desprendió
(¿se cayó sobre tu cabeza o no?)
(Otros,
dice el Mito,
se la comieron
y así nos fue…).
Pensar,
sin embargo,
es revolucionar las neuronas,
sinápticas conexiones
que crean
Nueva Realidad.
Isaac,
hermético y esotérico,
junto a un Dios Relojero
en un Cosmos-Reloj,
creíste explicar
el Misterio del Universo,
más allá de la Física.
Y si es verdad,
gran pecador,
que mandaste algunos a la Horca
por deudas de vil dinero,
espero que en la Eternidad que te rodea
puedas
algunas lecciones más
aprender:
que un Dios Diferente
no sólo
desde un Cosmos Infinito
se descubre,
sino también
en la Gran Fraternidad
de Hombres y Mujeres
gravitacionalmente atraídos
por el Amor Universal.
managua
03.03.98
4. MATERIA=ENERGÍA[8]
Poesía simbólica,
de matrices e integrales entrelazada,
ecuaciones
representando
“la realidad”
de un mundo irrepresentable,
físico-matemático relativista,
secreto místico,
en bombas nucleares
traducido
por el Imperial Poder-USA,
destruyendo la VIDA,
pese a tu pacifista pasión.
Ciencia y Paz,
Paz-Ciencia,
ante
poder-osos,
avarici-osos,
gananci-osos,
mied-osos,
Conquistadores
de espacios-tiempos
que les escapan.
E=mc²,
símbolo de la Unidad Cósmica.
¿Y si la velocidad de la luz
no fuera el límite?
¿Dónde están los límites?
¿Donde están nuestros límites?
¿O es la tuya,
Albert,
una física todavía humana,
demasiado humana,
antrópica?
¿De dónde venimos?
¿Adónde vamos?
¿Quiénes somos?
¿Qué podemos saber y esperar?
¿Y si Dios jugara a los dados?
Hermano Einstein,
transmutador
de la Ciencia y los Paradigmas,
un mundo de Vértigo
nos revelaste,
el vértigo de un Universo Nuevo,
con un Nuevo Ser Humano,
nacido de preguntas
genialmente sencillas:
para hacerse
radicalmente revolucionari@s,
hay que volver,
pues,
a ser
niñ@s.
managua
28.02.98
5. EL FILÓSOFO
“Sólo sé que no sé nada”
y ésta es la mayor de las sabidurías:
palpar nuestros límites,
sobrepasándolos,
interrogar e interrogarnos,
sin fin,
valientemente,
absoluta creencia
en esa Verdad
que tod@s albergamos
(antropológico optimista).
Permanente
y no pedantesco
diálogo,
descubriendo
junt@s
una Verdad
esencialmente colectiva.
Subversivo,
mayeuta,
partero de la mayor hermosura
que en nosotr@s late.
La cicuta,
por premio,
te dio a beber el Poder.
El Poder nunca es democrático,
ni nunca podrá serlo
(sólo la Anarquía,
poder fragmentado,
socializado,
compartido,
en multiplicidad de añicos transformado,
pero ninguno más poderoso que otro,
Asamblea Permanente,
Diferentes buscando
la Común-Unidad),
Sócrates,
ácrata caminante
(¿de derecha o de izquierda?),
siempre hermano.
Necesitamos millones de Sócrates,
o entonces
descubrir el Sócrates
que anida en cada un@ de nosotr@s,
para edificar
junt@s,
revolucionariamente,
un Mundo Nuevo.
Sin ti,
Auténtica Revolución
no existe,
porque no hay Cambio
sin Pregunta,
sin Duda,
sin Dialéctica,
sin Cuestionar
Cuestionándo/se,
sin Agitar/se.
managua
06.04.98
6. DERECHO AL DESEO[9]
Explosión de lúcidas pasiones,
recuperando el denostado deseo,
núcleo de nuestros átomos,
eterno fuego cambiante,
inquieto,
creativo,
dubitativo,
anhelante infantil
de plenas omnipotencias humanas.
Y,
sin embargo,
tan pequeñ@s,
tan mezquin@s,
tan gusan@s,
tan poca cosa,
repugnantes.
Bisturí vienés,
preciso y riguroso,
nuestros sueños
recortando y recreando,
siempre mensajeros.
Todopoderoso Racionalismo Crítico,
buscando,
sin cesar,
el porqué y el para qué.
Mas,
¿y si la razón última de la VIDA
fuera la no-razón,
el no-porqué,
el no-para qué,
la absoluta Gratuidad,
la Generosidad existencial,
la hermosa flor
en la Montaña perdida,
el Silencio,
el Vacío en el Centro del Ser,
multiespacio
que acoge,
plenamente,
todas las formas,
todos los sueños,
y también el Sueño de Brahma
que es el Mundo?
¿Somos,
tal vez,
el Sueño
de Dios?
managua
03.03.98
7. TRANSMUTADOR DE VALORES[10]
¿Ha muerto Dios?
¡Pero si no me he enterado!
¡Ha muerto Dios!
¡Pues que vivan los nuevos dioses!
El mundo está del revés,
patas arriba,
y lo sostienen los ídolos,
con dulces promesas
y pseudo-verdades.
¡Quiebren las cadenas,
no sean cobardes,
y descubran que
la Verdad es Mentira
y la Mentira, Verdad!
No crean en los discursos bonitos,
ni en las bellas retóricas,
de retruécanos,
paradojas,
isagoges,
metáforas
y alegorías.
Crean en la complejísima sencillez
de la Verdad.
¡No tengan Miedo!
¡Cuánto más pulcro,
bello,
ordenado
y armónico,
más falso!
Crean en el balbuceo,
la vacilación,
el tartamudeo,
el dislate,
el lapsus
linguae.
¡Ahí sí que se hallan verdades!
(¡Suprema Alegría!)
(¿Existe “la” Verdad?)
Lo verdadero es el cuerpo,
y el alma,
una peligrosa metáfora,
corruptora de los sentidos.
Rescatar la Luz,
el Mediterráneo,
Italia y Grecia,
la pasión de vivir,
dionisíaca.
Desenmascarar
la apolínea VIDA,
que no es sino Muerte,
disfrazada Máscara de Thánatos.
Pero,
querido Federico,
¡si eso mismo es lo que predicó,
dos mil años hace,
en contra de Fariseos, Escribas, Saduceos y
Sumos Sacerdotes,
Eminencias Excelentísimas,
el campesino y obrero,
el subversivo profeta,
de Galilea!
managua
03.03.98
8. EL SOCIALISTA[11]
Judío,
“muerto de hambre”
(salvado por Engels),
descubriendo
la esencia del Capital
y sus fetichismos.
Hija que fallece,
mientras tanto,
como tributo,
para que la Diosa-Economía,
capitalista,
perfectamente
funcione.
Lucha de clases,
como ciencia,
como método
para mirar de frente
nuestra realidad,
sociohistórica y contradictoria.
¡Socialismo en pie!
Revolución hecha
a base de huelgas y conceptos,
de armas y “Weltanschauungen”.
Infatigable trabajador,
cualificadísimo proletario de la Ciencia,
de trato difícil,
un tanto autoritario,
absolutamente convencido de sus propias
razones,
profeta del Comunismo,
de la Nueva Sociedad.
Te quieren olvidar,
hermano,
aspiran a promocionar todos tus libros
a la crítica de los ratones,
porque todavía resultas
francamente incómodo.
No obstante,
quiéranlo o no
est@s burguesill@s consumistas
y sus pseudo-profetas del Mercado,
el Futuro,
que es nuestro Presente Continuo
soñado
Cualitativamente Diferente,
construido se halla
de argamasa social,
de luchas a raudales,
de sobrevivencia
en contra del Sistema,
imaginado
de plusvalías compartidas,
de revoluciones conscientes,
de mucha sangre generosa y abundante,
de sudores y lágrimas,
de enorme cantidad de tierra quemada,
de sutil inteligencia,
estratégica y táctica,
hasta que florezca,
verdadero,
un día,
algo
a Utopía
semejante.
managua
1998
9. REVOLUCIÓN PERMANENTE[12]
Compañer@s neotrotskist@s,
Izquierda alternativa,
crítica,
renovada y
utópica,
intelectuales modern@s,
“a la izquierda de lo posible”,
jóvenes, mujeres, negr@s e inmigrantes,
estudiantes inquiet@s,
obrer@s despiert@s,
ecologistas,
semi-vegetarian@s
y nudistas,
respetadores/as de la opción sexual,
anti-militaristas,
feministas,
indigenistas,
anti-racistas,
neo-marxistas humanistas,
semi-anarquistas
y “otros-istas” alternativos,
siempre en pro de una Revolución Inteligente
de las MINORÍAS
ABSOLUTAS.
¿No será que,
en definitiva,
la razón la tenía BAKUNIN,
cuando predicaba
que no son las mayorías,
sino precisamente las minorías,
las que hacen “la” Revolución?
managua
08.03.98
(Día internacional
de la mujer trabajadora).
10. MANIFIESTO ANARQUISTA[13]
(Contra J.W GOETHE,
¡con perdón!,
que escribía:
“Prefiero la injusticia
al desorden”).
Preferir el Des-Orden
(el Kaos, para los banqueros e idólatras del
dios-Mercado)
a la In-justicia,
más bien un otro “Orden”,
alter-nativo,
siempre en búsqueda,
nunca nada,
nada nunca,
definitivamente
encontrado
o inventado,
porque eso sería
sinónimo de Muerte.
Evangelio de la praxis ética,
Buena Nueva
para tod@s y cada un@
de l@s des-heredad@s y pisotead@s de la Tierra.
Autoridad moral,
racional,
provisional,
fiscalizable,
reciclable,
en lo posible
pisando “suave”
si posible
(¡y si imposible!),
en un Cosmos de equilibrio inestable.
Poder descentralizadamente local,
es decir,
No-Poder.
Poder de l@s im-potentes de la Historia.
Libertad para que las mujeres
sean ellas mismas,
orgullosas de sus cuerpos
y de sus ideales,
no mujeres-objeto.
Asamblea Permanente,
Filosofía del Consenso,
sin mayorías aplastantes
ni minorías aplastadas
y resentidas.
Utopías de las Diversidades
Macro-micro,
con histórico fusil guerrillero
(condenando siempre pseudo-anarquías
terroristas)
o No-Violencia Activa
(¡la mejor!),
para que l@s Pequeñ@s,
empobrecid@s y oprimid@s
hallen su propio camino,
y no tropiecen
en la aburrida mímesis
del Poder Dominante,
tan orto-doxo él
y políticamente correcto.
Franciscan@s polític@s,
económico-sociales,
subvertiendo la Política,
predicando una Nueva Sociedad,
idealistas prácticos,
generosos en la entrega,
¡Revolución Ya,
Aquí y Ahora!,
(¡antes que sea demasiado tarde!),
por lo tanto,
con Igualdad Fundamental
en las Diferencias
(positivas)
genéricas, étnicas y etarias,
supresión de clases,
descansar sólo para evaluar,
y luego pro-seguir,
seguir,
post-seguir,
seguir adelante,
y más al fondo,
Sin-Fin,
etern@s peregrin@s
del Cambio Permanente,
creyentes optimistas
en la Ciencia
y en todo lo que de Bueno
anida
en las Mentes y Corazones Humanos,
del costado de la Esperanza,
“nuestra” Verdad colectiva.
Sí,
es cierto,
¡Jesús de Nazaret
fue el Mayor de l@s Anarquistas!
managua
02.03.98
11. EL LUSITANO REBELDE[14]
“¡Roma no paga a traidores!”
(Más bien lo contrario:
¡son los traidores los que pagan a Roma!).
Y así viven los Imperios:
Chupando sangre, sudor y lágrimas
de tod@s l@s demás
(l@s resignad@s).
Y,
sin embargo,
Sagradas Rebeldías
siempre habitarán,
como Rojos Sacramentos,
en Tierra y Libertad
fecundadas.
managua
28.02.98
12. GENERAL DE HOMBRES (Y MUJERES) LIBRES[15]
Guerrillero pacifista,
teósofo de la liberación,
heraldo de praxis anti-imperialistas,
soñador de sombrero y pañuelo,
de corazón rojinegro,
general sin miedo,
humanista
y universal:
Augusto C. Sandino,
¡PRESENTE!
Combatir al gringo,
hermano del Norte sin norte:
“¡PAZ sin VERDAD, JUSTICIA e IGUALDAD
es una ilusión, compañer@s!”.
Tu amor,
(casi) sin odio ni rencor,
desconcierta y enoja
a esos mercenarios
del Capital sin fronteras,
del lucro divinizado a golpe de dólar,
militarmente atesorado
a precio de sangre,
hambre
y esclavitud
del pueblo oprimido.
Viriato nicaragüense,
indómito Zapata centroamericano,
tu espíritu
indefinidamente
se reencarna,
en quienes gritan
al opresor
“¡BASTA YA!”,
y ofrendan su propia vida,
sacrificio de redención,
como hoy en Chiapas,
indígena y campesino,
alimentado a base
de solidaridades internacionalistas,
buscando un mañana mejor
con tortilla y frijol
(¡y dientes para comerlo!),
zapatos,
para tod@s l@s niñ@s descalz@s,
sin parásitos,
con sonrisa en los labios,
cariño, escuela y libertad.
Sandino,
¿qué bala
podrá
acabar
con
esta
Utopía?
Compañero,
en nuestras luchas
soñaremos junt@s que algún día
las Nicaraguas del mundo,
del pasado, presente y futuro,
triunfarán,
y
fusionadas
renacerán
como una única rosa,
de pétalos
rojidulces,
abiertos,
hermanados.
san salvador
05.11.95
13. AL CHÉ UBICUO Y
OMNI-PRESENTE[16]
Al Ché
lo mató
una bala
(¿o fueron varias?)
de un soldado
emborrachado
(¡sigue su borrachera!).
Mas,
¿quién
puede
asesinar
un Mito?
¿Quién
puede
matar
la Libertad,
la Lucha,
el Deseo de Cambio
y el Amor por la VIDA?
managua
1997
14. EVANGELIO SEGÚN SUB-MARCOS
Encapuchado,
sin rostro y sin nombre,
comunicante símbolo
de quienes,
como l@s indígenas,
no cuentan,
de tant@s que no valen nada,
en este mundo globalizado,
neoliberalmente
homicida.
Sub-comandante obediente
del Comandante -Pueblo,
del único que manda,
aunque no tenga
escuelas,
medicinas,
salud,
trabajo remunerado,
dinero,
ni futuro
(siempre hipotecado).
Representante mestizo
de indígenas masacrad@s,
de Selva violada,
de animales que sueñan y hablan,
de fábulas con nombres,
de esperanzas com-partidas.
Compañero
de un Nuevo Mundo,
porque éste,
éste,
definitivamente,
se ha quedado
muy pequeño,
muy chiquito,
por no saber
amar,
con una gran sonrisa,
a tod@s l@s niñ@s.
managua
enero de 1998
15. EL PROFETA DE GALILEA
Jesús de Nazaret,
el primero de l@s Anarquistas,
revolucionario de l@s Pobres,
cuyo Dios era la Revolución
(¡y no sólo!).
“L@s últim@s serán l@s primer@s
y l@s primer@s, l@s últim@s”
(Mt 20,16).
Paradójica Inversión Mesiánica,
Reinado del Pueblo,
sin Romanos ni Saduceos,
sin Sumos Sacerdotes ni Fariseos,
sin Escribas ni Publicanos,
que a l@s últim@s opriman y excluyan.
Revolución radikal,
a la izquierda de la Izquierda,
aplastada y manipulada
por los poderosos
del Imperio.
Fe histórica
en Religión institucionalizada,
con-formista,
Utopía de Cambio
en Opio y Negocios
transmutada.
¡Resurrección de l@s Crucificad@s!
¡No te han matado
definitivamente!
Necesitamos el Gran Sueño
del Profeta galileo
que comía, dormía y respiraba
el mismo aire de l@s Postrer@s,
de l@s que no cuentan,
porque él era ciertamente uno de
ell@s.
Sin embargo,
sigues vivo,
porque tu Dios de l@s Pobres,
te concedió la VIDA sin fin,
a manos de quienes
vegetan
en los infiernos
de la Historia.
Jesús de Nazaret,
¡ven con nosotr@s
hoy
a incendiar
los Templos
y a rasgar
el Velo Sagrado
del dios-Mercado!
managua
1998
16. MIRIAM
Mujer del Pueblo,
Mujer real,
Mujer de carne y hueso,
de arrugas,
polvo,
sal
y
mar:
¡Murillo no te pintó!
Luchadora cotidiana
de Campesin@s-Sin-Tierra
y obreros a jornal,
quizás analfabeta,
sabia Mujer del Sueño de la Gran
Igualdad,
del Israel original.
Amor con obras,
sacrificio y sangre,
engendrando sin varón,
¡suprema feminista!,
al Hijo de Dios.
Militante Subversión
tu Magnificat,
pues Dios es de L@s-de-Abajo,
y si el Mundo está del revés,
pues,
¡qué carajo!
(¡perdón!)
¡hay que cambiarlo!
Valiente
Mujer,
pleonasmo de la cotidiana
Sobrevivencia,
eterna Caminante
por las Sendas
de una Verdad
hecha Ser Humano
de tus entrañas,
oliendo a Liberación.
managua
1998
17. FRANCESCO
Asís entera es tu Comuna,
tu perugiana Madre Tierra,
Juglar de la Fraternidad
sin límites,
tu Monasterio, el Mundo,
habitado de pájaros,
peces,
lobos,
Sol y Luna,
Masculino-Femenino,
con la Hermana Clara,
damas-Pobreza
y hombres-mujeres-pobres,
evangélico Mundo
de tullid@s,
lepros@s
y marginales,
amasado de Utopías,
de Democracia Cósmica,
emergente
(“desde abajo”,
claro,
siempre “más abajo”),
humilde humus
de la tierra,
frater minor,
Hermano Francisco.
No tener nada,
para ser
absolutamente,
libre,
para Ser,
para Denunciar
con la propia VIDA,
que la Propiedad
de ese
comercial protocapitalismo medieval,
en las Armas y en la Ley
se asienta,
suprema Violencia.
Eternamente enamorado,
el loco más cuerdo
de cuant@s te rodean,
poesía
como VIDA,
Trovador del Dios
de la “Perfecta Alegría”,
y de todas las cosas
sub specie Dei
(Deus et omnia)
ad-miradas.
Primavera,
Simplicidad,
lúcida Ingenuidad
des-concertante,
que des-instala,
búdica Compasión des-bordante,
Jovialidad,
Juventud,
Amistad,
Común-Unidad,
Ecología,
Cántico del Hermano Sol
y de sus iluminadas criaturas,
teología del trabajo manual,
brazos que construyen
Iglesias
que jamás
¡jamás!,
se derrumban,
porque son los mismos cuerpos pobres
de una Horizontalidad sin Fronteras
y con Fe Pura.
Peregrino medieval
de los Soplos del Espíritu,
Francesco,
Mendigo y Mendicante
que Todo (el Todo) lo “posee”:
tus manos libres
abrazan,
de una sola vez,
a Dios en el Mundo,
cordialmente.
managua
28.02.98
18. IL SANTO[17]
Antonio,
el milagrero
malgré lui
(¿y si los milagros tuvieran
otra explicación científica?)
que predicaba a los peces,
sus mejores oyentes,
ante la humana indiferencia,
ecopredicador.
Ser mártir a fuego lento,
en lo cotidiano,
en la oscuridad,
en la humildad,
en el silencio.
Cocinero sermoneador,
Belleza y Verdad
juntas,
directas
al Corazón.
De pequeño,
de muy pequeño,
en tu misma ciudad de Ulises (?),
pedía en huchas de barro para ti (?),
¡Tantas monedas que no te he devuelto!
¡Pero bien que te has vengado!
¡Me has comprado
realmente,
a buen precio,
para l@s Pobres!
managua
1998
19. DOMINGO, EL PREDICADOR
Mendicante
de una Nueva Historia,
mezclada de Evangelio y Humanismo
(¿son diferentes?),
haciendo saltar
al Medioevo
de sus feudales goznes,
con Democracia Eclesial
(y Universal).
Predicador tenaz
de la infinita Generosidad
de un Dios Único y Plural(ista),
que prefiere
l@s Pobres y Excluid@s.
Vender libros en Palencia
para alimentar los vacíos estómagos.
La Ciencia y la Verdad
al servicio del Hambre.
Programa:
con-vencer
sin violencia,
a “testimoniazo” de vida.
Roturar caminos
a golpes de contemplación,
orar de mil y una maneras,
que el Espíritu no cabe
en tan limitado cuerpo,
y dormir,
dormir
luego,
en los últimos bancos
de una iglesia cualquiera
allá bien en el fondo.
Lágrimas continuas
por l@s herman@s
pecadores/as,
que el egoísmo es ignorancia,
y pérdida de tiempo,
de VIDA
y de entrega:
¡no crecer!
Domingo,
Hermano,
que por los caminos del Evangelio
el trigo no pudra
tu Santo Ideal
y que tu antorcha,
sin tardanza,
prenda luego fuego purificador
a tantas eclesiásticas propiedades acumuladas,
a tantas iglesias traidoras,
a neoliberales asesinos proyectos actuales
de supremos poderes,
hijos del Leviatán.
¡Que tus ladridos
nos despierten
para la
Gran
Lucha
Final!
managua
28.02.98
20. TOMÁS DE AQUINO: EPITAFIO POÉTICO
Aquí yace
el Buey Mudo.
silencioso agitador de sinápticas neuronas,
aparente ignorante,
pese a sumar Sumas y más Sumas,
donde se dividen y multiplican,
a la enésima potencia,
saberes y más saberes,
queriendo disecar
¡al mismo Dios!
Y El,
cuya esencia es siempre
escapar,
como,
en la mar,
la sal
se diluye,
como,
en un cesto de mimbre,
el Agua,
como,
en el viento,
el Humo,
como,
en el dorso de la mano,
el olor del Perfume.
Tomás de Aquino,
militante racionalista,
formidable Arquitecto
de una Catedral
en permanente construcción,
siempre incierta,
por el No-Poder
del humano Saber
menguante.
Hermano Tomás,
coherente hasta el (tu) final,
descansa ahora
(¿envenenado?)
en la suprema Paz
del Cristo,
Alfa y Omega,
a Quien
siempre
buscaste.
Saber callar
al final,
después de tanta lucha,
por querer arrancar,
como Jacob,
teó-logo
a Dios
su Misterio.
managua
1998
21. EL FRAILE VISIONARIO
Revolucionario de la Materia,
ardiente Adalid
de un Ser Humano
Nuevo,
no solitario,
comunitario acompañante
de la Naturaleza Infinita.
Unitaria visión,
Holismo liberador,
lo Máximo en lo mínimo,
el micro-cosmos en el Macro-cosmos,
holográfico filo-científico
(¿panteísta?
¿O pan-en-teísta?
¿te hemos realmente entendido?),
físico (casi) relativista,
tal vez pre-cuántico,
a siglos
de distancia
(¿anacronismo
o tanto da de sí
la Poesía-Filosofía
si es
apasionadamente
lúcida?),
como Teilhard de Chardin,
como Ernesto Cardenal,
exhuberante juventud
de espíritu libre,
Renacentista.
Con todo,
los Sistemas
no toleran
la Libertad,
mucho menos
el orgullo de serlo.
Mas el fuego
es incapaz
de quemar
la Libertad.
Giordano Bruno,
resucitas hoy
pleno y actual,
irónica la sonrisa
ante
las desesperadas
e inútiles
Hogueras
de crueles,
ignorantes
y todo-poderosas
hordas
inquisitoriales.
¡ALELUYA!
managua
02.03.98
22. EL FRAILE POLÍTICO[18]
Hubo una vez
un fraile bien revolucionario,
subversivo más que nadie,
impetuoso orador,
todo fuego y pasión,
lúcido moralizador,
fustigador de
Médicis
y eclesiásticos compinches
en tierras de la hermosa Firenze,
en la exigente búsqueda de paraísos terrenales
poder crear,
en este in-mundo mundo,
tópico u-tópico,
Evangelio y Política hermanados,
ética viviente,
exaltada incluso,
ardiente y
precisa.
¿Por qué será
que tant@s y tant@s revolucionari@s
tan poco tiempo tienen
para sus ideas
ejemplificar,
concretar,
materializar,
para,
anticipadamente,
arrancar
un poco
(tan sólo),
de Luz,
de Libertad,
de Justicia,
en esta sucia
tierra
manchada
de tiránico
control?
(¿O ese poco
es todavía demasiado
para los poderosos?)
¿Cuándo existirá
un Mundo
totalmente
del Revés,
ya no soñado,
deseado,
sino vivenciado
vivido?
¡Sí!
¿Cuándo?
¿Cuándo?
¿Cuándo?
¿Cuándo?
¿Cuándo?
¿Cuándo?
¿Cuándo?
managua
1998
23. A CONTRA-CORRIENTE
Bartolomé
de Las Casas
y Mundos Libres,
Hermano
de hábitos y utopías,
gran profeta aquí,
de las Verapaces,
de Rabinal,
Cobán,
Chiapas
y otras topías más,
creyente de la Nueva Jerusalén
aquí,
en la Tierra,
inundado de convicción,
de pacíficas
pisadas
y horizontales sueños,
pluma de polémicas
denuncias
evangélicas.
Antropológica
Sabiduría,
amasada
de mitos,
ritos,
inciensos
(pom),
puntos
cardinales,
colores,
tortillas
y cacao
sagrado,
e históricas esperanzas colectivas
desde abajo,
desde la Madre Tierra,
en esta Santa Tierra,
materno rostro del Eterno Dios,
Padre/Madre,
Madre/Padre,
repetidamente crucificad@
cada día
en cuerpos
indígenas
macheteados,
baleados,
explotados,
heridos,
torturados,
violados,
acribillados,
destazados,
por crueles
Ejércitos
de
la rica
culta,
cristiana
y
Humanista
Civilización
Occidental,
(¡Sagrada!)
y sus títeres.
Fray de los Indígenas,
tu positivo Proyecto
todavía anda pairando
por estas tierras,
fecundando liberaciones,
y tu ermitaño fantasma
se yergue,
potente,
con un
terrible grito:
“¡BASTA YA!
¡QUEREMOS RESURRECCIÓN!”.
rabinal
08.02.98
25. TITO DE ALENCAR
¿Y si la Muerte
y la Tortura
que se gime
no fueran la peor pena,
sino el Sin-Sentido,
la Utopía des-inflada,
el Abandono
de ese Dios lejano,
miserablemente silencioso
cuando más gritamos
y nos des-esperamos,
in-existente,
esa definitiva
Huida
del Dios ateo
que tod@s
llevamos dentro
allá,
en el Fondo,
bien escondido?
managua
1998
25. CARLOS MORALES
Olvidado fraile guerrillero
de pretéritas batallas guatemaltecas,
patriota apasionado,
indio cabal,
mestizo y
por eso mismo un poco de castellano también,
rutilante estrella
de Nuevos centroamericanos Amaneceres.
Se extiende,
tu bravo espíritu luchador,
cual orvallo,
se difunde
sobre la verde GUATE-MAYA,
y fecunda
y crece,
en silencio,
grandeza
y Dignidad,
como la semilla de maíz,
en tu corazón-tierra,
ya Universal,
en Libertad
sembrada.
managua
1998
26. EL MAESTRO ECKHART
Todo
lo que
sobre Dios
afirmamos
es Falso.
Callémonos,
pues.
Del Silencio
la Palabra
emerge.
managua
1998
27. EL MÍSTICO
(QUE TOD@S NOSOTR@S SOMOS)
Juan
de la
+
tallada
a base
de Nadas,
cincelada
a golpes
de penitencia,
negaciones
y gracias
extáticas.
Testigo
del Dios Vivo
y perseguido
por eclesiásticas medio-cridades.
Sus-pendido
de un nostálgico
Vacío,
con-fiado
en una Divina Promesa,
re-creado
en simbólicas Palabras,
verdaderas,
Cuasi-Justas,
Ex-peri-mentadas.
Tu místico lenguaje
vibra al unísono
de otr@s testig@s,
de otras religiones,
de otras culturas,
de otras ex-peri-(c)iencias.
Obstinado reformador convicto,
gemelo de Teresa de Jesús,
aprendiendo realismo
en acciones apasionadas.
¡No hay más Mística,
fray Juan,
que Amar,
ardiendo,
a fondo perdido,
sin nada pedir,
desnuda-mente,
a la Fuente del Todo,
al Misterio sin Origen ni Fin!
managua
28.02.98
28. EL TEÓLOGO CONTEXTUAL[19]
Dietrich,
Teología
amasada
con la VIDA
en Búsqueda,
Experiencia
abierta
a la expectante Sorpresa,
superando retos,
huyendo hacia Delante,
siempre hacia Delante,
o hacia el Fondo.
Coherencia,
Resistencia,
hasta el Límite.
Asesinado,
Bautismo de sangre
y plegaria compartida,
luterano monje prisionero,
radical
del Sermón de la Montaña.
Espiritual cantor,
convicto anti-hitleriano,
¿perdedor?,
Política
en Amor Com-prometido.
Unión de Teoría y Praxis
(Mayoría de Edad
del Ser Humano),
Praxis de Justicia y Libertad,
teoría del Humanado Dios,
hecho Herman@
de miles de oprimid@s,
en ti,
Bonhoeffer,
en la Cruz
colgado.
managua
04.03.98
29. ROMERO DE AMÉRICA, PASTOR Y MÁRTIR
Comenzaste,
Monseñor,
de Obispo,
peregrino de los cantones de El Salvador,
tímido y conservador,
enemigo de “curas comunistas”
y “lindezas” por el estilo,
devoto del “Opus Dei”
y de su fundador,
pero siempre honesto,
sincero,
de “tus” pobres siempre cercano.
De viejo,
Arzobispo ya,
cambiaste,
¡increíble milagro
del Dios de l@s Pobres
y de l@s Pobres de Dios!
Profético denunciador
de Ricos, Militares, Terratenientes
y Políticos corruptos (¡pleonasmo!),
vende-patrias, vende-almas y vende-todo.
Palabra certera,
justa,
verdadera a tiempo,
en el Tiempo,
pero…
¡el Poder no tolera la Verdad!
Micrófono internacionalista,
Voz de l@s sin voz y sin vez.
Revolucionario
de, para, con, por causa de, por…
el Evangelio,
aprendiz de tus humildes
herman@s salvadoreñ@s,
sencillo pastor humano,
¡Humanísimo!
Te jugaste la Vida
¡y te la ganaste!
Desde el Más Allá,
Santo Arnulfo Romero,
junto al Cristo
campesino y obrero,
pídele que mande
profetas nuev@s,
para que,
a tu ejemplo,
luego,
luego
resuciten
en el creyente,
torturado y esperanzado
Pueblo de l@s Pobres.
managua
04.03.98
30. TOD@S SOMOS HEREJES[20]
Herejes,
por “gracia” de Dios
frente a Poderes Oficiales,
sagrados matrimonios
del Trono y del Altar,
históricos,
recurrentes.
Predicar,
viviendo
la Pobreza,
atacando a una Iglesia
prostituta del Estado,
corrupta del Dinero,
Sexo y Poder,
creer
sólo
en los valores del Espíritu
(¡y basta!)
frente al rastrero materialismo.
Criticar las Jerarquías
(¡siempre con Mayúscula!)
de la Des-igualdad
(¡también para el Más Allá!),
creyentes
en un Reino de Dios
Milenario,
Eterno,
Comunismo en la Tierra,
sin Propiedad Privada
ni Pre-Potencias.
Mística desbordante,
afectiva e/o racionalista,
da igual,
comerciantes
que lo entregan todo a l@s pobres,
para querer seguir,
más libres,
como Francesco,
al Jesús de la Buena Nueva.
(Y claro,
también se equivocaron,
como l@s Sant@s
y todo el mundo
Infalible,
¡Sólo Dios!
Y,
aún así,
se arrepiente,
dice la Biblia…).
El espíritu humano
es
estructuralmente,
herético
(quien esté libre de culpa…
Peligrosos,
peligrosos,
sólo los “Ortodoxos”,
¡líbranos de ellos,
oh Dios!).
El espíritu humano
Es
Continuamente
Heterodoxo.
¡Qué bien!
Porque avanza y retrocede,
Experimenta,
acierta y se equivoca,
cae y vuelve a encauzarse.
El Error es la Madre de la Verdad.
El Error alimenta la Verdad.
Ay,
cuando alguien fosiliza
el Tren de la Historia,
meditemos:
¡Tod@s somos Herejes...,
Gracias a Dios!
managua
02.03.98
31. LA OTRA ORILLA[21]
“Todo es inconsustancial,
todo es vacío.
Trabajad con ahínco
por vuestra liberación”
Sabiduría de densas luchas interiores
por los senderos de la Plenitud sin Ocaso,
quemando años,
entre ayunos, penitencias y meditaciones,
hasta aniquilar todo Deseo.
Traspasar
el yo individual y empírico
(pura ilusión)
hacia una Nada
In-finita,
Eterna,
Original,
sin-Nombre,
sin-Concepto,
“la Otra Orilla”
el Vacío.
El más importante Combate
de toda “tu” VIDA,
cotidianamente entrenada
de renuncias
y aperturas,
hasta lograr,
¡por fin!,
aprehender,
pensar,
decir,
hacer,
lo justo,
lo justo,
(just do
it!),
ni algo más,
ni algo menos.
La Verdad
como total precisión
de VIDA.
LIBERACIÓN:
sencillamente (?)
hacer eso mismo
que debes realizar
aquí y ahora.
No mañana.
No antes.
Ni más,
ni menos.
Presente Continuo,
sin traición futura ni pasada.
Ser
no-siendo.
Emergencia
del Todo
en la Nada.
Conciencia Pura.
Y,
sin embargo,
por eso mismo,
absoluta Compasión universal.
la habana
20.02.97
32. SABIDURÍA TAOÍSTA[22]
“L@s que saben no hablan,
l@s que hablan no saben”.
(LAO-TSÉ)
managua
08.03.98
33. EL HUMANISTA CHINO
Nacido
en l@s de abajo,
por lo tanto,
probablemente,
honesto,
VIDA y letras,
libros y trabajo manual
conjugando,
en
permanente estudio
enmarañado,
observación,
silencio
y obsequiosa sonrisa
(¿benévola?).
Confucio,
Armonía
entre Cielo y Tierra,
Educación,
Educación
y más Educación,
venerando antepasados,
Cultura,
Música,
Literatura,
Historia
(con Ejercicio Físico).
Iluminado Pedagogo
de las mil y una enseñanzas,
sacar lo Mejor
de la esencia humana
(¿existe?).
Enseñar es un Arte,
que nos lleva
al Orden Cósmico y Social,
una misma cosa.
Ilustración china
del ayer,
hoy,
hace poco,
con Mao y Libro Rojo
en cataratas
de Revolución Cultural.
¡Cuidado,
Filósofo Confucio!
También
lo revolucionario
en lastre conservador
se metamorfosea.
Veo,
junto a ti,
como cuervos
revoloteando,
miles
y
miles
y
miles
y
miles
de obedientes funcionarios,
aprovechados por el Poder de Siempre
(institucionalizar,
¿no es la mejor manera
de acabar con algo?):
¡la Armonía y la Paz
de tod@s y todo
es ahora y siempre
un egregio tirano Mandarín Colectivo,
el Estado multiforme,
Omni-potente,
sobre millones de cabezas
ingenuas,
inocentes,
serviciales,
desprevenidas,
sentado!
managua
08.03.98
34. EL ÁRABE AUTO-DIDACTA
Her-musul-mano
Abentofáil,
auto-didacto filó-sofo,
holístico médico,
místico peregrino,
una nueva sabiduría
me/nos abriste,
como valioso vino nuevo escanciado,
arábiga locura poética clásica.
Testigo,
en mis juveniles anhelos,
del Buceo In-finito,
Santa Espeleología,
deslizándose
en apasionante
Vuelo Delta
del Espíritu Libre,
lúcida Demencia,
antropo-lógica Alquimia interior,
Yin-Yang circulantes,
Economía de Palabra/Silencio,
terremoto íntimo,
psico-lógico,
trans-personal.
Fuego-que-no-consume,
Origen/Crisol de Cambios,
Verdad que te domina,
más fuerte que tu propio ego.
No es posible
negar la Evidencia,
aun cuando
las Mil Voces
del Engaño Consentido,
impúdicamente consensuado,
para “vivir” seguros
(¡no libres!),
en hipócrita sociedad,
fatalmente
te condenan,
ignorantes.
¡¡¡¡FUGA MUNDI!!!!
managua
08.03.98
35. EL APÓSTOL HINDÚ
Grande de Espíritu,
pequeño de Cuerpo,
Mahatma Gandhi,
radical profeta
de la No-Violencia,
de la No-Co-oper-ación,
de la Objeción-de-Conciencia,
en VIDA permanente,
en Universal Común-Unidad.
¡Tod@s somos herman@s!
De nuevas sendas
hinduísta reformador,
por el evangélico Sermón de la Montaña
atrapado,
cristiano de hecho,
constructor de un Mundo Nuevo
en Ahimsa
y Satyagraha.
Trabajar con las manos
(un Huso,
tu medio de producción),
silencio reivindicativo,
bastón desnudo,
ayuno combatiente,
insigne Fuerza Moral
en políticos hechos,
anti-maquiavélicos,
sobre todo
(Medios y Fines
en coherencia
articulados:
la Ética como Política,
la Ética en la Política,
la Política como Ética Colectiva).
Apóstol ecuménico,
con obras,
pasión de Cambiar,
transformando Contenidos y Formas,
inimaginablemente creativo
(¡la Imaginación al Poder!):
Revolución = Creatividad Permanente.
Alter-natividad,
Víctima de Orto-doxos,
la Paz como VIDA,
como Camino,
como Método,
la Paz
con Justicia, Dignidad y Derechos Humanos.
Místico práctico de la India,
tus huellas,
¿quiénes,
en un próximo Milenio,
las pro-seguirán?
managua
04.03.98
36. UN QUILOMBO LLAMADO LIBERTAD[23]
Zumbí
de Palmares,
zum-bido
de Auto-nomía,
u-topía terrenal,
una nueva sociedad,
autogestionaria,
donde cupieron
(¡y siguen cabiendo!)
Negr@s y Blanc@s,
Indi@s y Mujeres,
Pobres y Explotad@s,
Campesin@s y Suburban@s,
Periféric@s.
Esperanza
de Negro
vestida,
porque,
para los Ácratas,
igualmente,
el Futuro es Negro.
Libertario libertador,
donde el Sueño
sigue siendo posible,
donde la Tierra es Madre fecunda
y donde el Cuerpo
ginga en capoeira,
que eso es,
precisamente,
la VIDA Eterna.
¡Dios
también
es
Negr@!
managua
03.03.98
37. EL MÁRTIR NEGRO
MARTIN,
del negr@ Libertad,
del negr@ Diversidad,
del negr@ Fraternidad/Sororidad.
LUTHER,
del blanc@ no más Opresión,
del blanc@ no más Desigualdad,
del blanc@ no más Impunidad.
KING,
negr@, blanc@, mundo:
¡EVANGELIO
ES
COMUNIDAD
EN
LIBRE
DIVERSIDAD!
managua
04.03.98
38. INDÍGENAS REBELDES[24]
Tupac Amaru,
Diriangén,
Juan Chalimín,
Marçal Guaraní,
Enriquillo.
Juana Tun y Vicente Menchú,
Benjamín Didincué
y otr@s millones más,
caíd@s,
pero firmes
en la caminhada
del Pueblo
Indo-americano.
Mártires
Amerindi@s,
mostrando
Resistencia
y Revolución.
Nunca resignarse,
ni co-operar
con el Opresor,
luchar con armas
o con la palabra,
o las dos cosas al mismo tiempo,
pero siempre,
siempre,
con la propia VIDA
y su testimonio
en la mano,
por un mundo distinto,
alter-nativo,
sin esclav@s,
y con tierra,
donde tod@s
seamos
perdidamente iguales
en nuestras múltiples diferencias.
Caminantes,
anhelando
el Espíritu,
construyendo,
del Dios de la VIDA
jardiner@s
de un Nuevo Edén:
¡con/como
el
Viento,
Pur@s,
Libres!
managua
06.04.98
39. PACHAMAMA
NATURALEZA
pisoteada,
oprimida,
asesinada,
lentamente,
despreciada,
especies
a miles
desaparecidas,
bajo Modos de Producción
violentos,
dualistas,
“neutrales”,
conquistadores
del Progreso
y la Civilización,
de la Ciencia,
la Tecnología
y el Bienestar.
Madre,
vendida a trozos,
en ganado
para hamburgueserías
de la ovni-presente
McDonald´s y Cia. (CIA).
Frontera agrícola
en expansión,
talando árboles,
sagrados,
oxigenantes,
VIDA
aplastada
por la triunfante Muerte
del voraz Dólar
y sus capitalistas adoradores
sin que,
egoístas,
les importen sus niet@s,
(mucho menos sus bisniet@s y tataraniet@s):
¿qué sucios aires
“respirarán”,
en qué mierda de ríos
se bañarán,
en qué mares
contaminados
de petróleo, plásticos y desagües
se sumergirán,
dónde
enterrarán
la basura
(y el uranio radiactivo),
qué cánceres de piel,
sin capa ya de ozono,
“ganarán”,
qué inundaciones
y quemas
de “Niñ@s”
tendrán,
qué comida-basura
(cancerígena)
tragarán,
qué especies
de Flora y Fauna
sobrevivirán?
Pachamama,
Madre Tierra,
VIDA
buscando
Resurrección,
¿serán finalmente
nuestras Hermanas Cucarachas
la Especie Dominante,
el
Futuro
de
la
Evolución?
managua
06.04.98
ADDENDA
ANÓNIMOS
40. ANÓNIMA MUJER
Hiper-trabajadora,
desde la cuna,
relegada,
renegada,
multi-formente
prostituida,
por androcéntricos
sexismos,
milenarios,
cavernícolas,
Mujer-Objeto
de hipócritas alabanzas,
Madres,
Hermanas,
Esposas/Compañeras,
Hijas,
Amigas,
en Camino firme
hacia un Mundo Nuevo,
Nuestro,
Alter-nativo,
Diferente,
donde
tod@s
seamos
UN@ SOL@,
Hombres/Mujeres,
Mujeres/Hombres,
Masculin@s-Femenin@s,
Femenin@s-Masculin@s,
Andróginos (simbólicos),
sin patriarcalismos
ni matriarcalismos,
luchando por ser
Iguales en la Diferencia,
Divers@s Iguales
con Derechos
(e Izquierdos)
com-partidos.
Mujer,
Sonrisa,
Sueño-Ideal,
Gratuidad,
Donación,
Esperanza,
Sencillez,
Tierra,
Cosmos,
VIDA.
¡Despierta
Hermana:
Dios
también
es
Mujer!
managua
08.03.98
(Día Internacional
de la Mujer Trabajadora).
41. TABÚ[25]
¡Cállate!
¡Silencio!
¡No hables!
Grito ahogado,
mirada furtiva,
gesto reprimido,
mano sin encuentro,
pies en el cepo,
¡para siempre!
Querer susurrar,
dialogar,
confesar:
“¡TE AMO!”,
y no poder,
no atreverse,
auto-censurarse:
¡ES PROHIBIDO!
Serlo,
sin mostrarlo.
Al margen,
ocultada,
clandestina entre los clandestinos.
Ser mujer,
también así,
amando,
platónica
o/y
sexualmente,
gratuidad,
entrega,
pasión,
a fondo.
Muchas heridas,
cicatrices de largo plazo.
Sueños.
Esperanzas.
Suspiros.
Correspondida
sólo en la sombra,
sin poder despertar
nunca sospechas,
¡nunca!,
amar escondiéndose,
tremendo fuego interior,
arder sin llamas.
¡Cállate!
¡Márchate!
¡¡¡¡¡¡¡TÚ NO EXISTES!!!!!!!
salamanca
30.05.95
TRILOGÍA GENERACIONAL
(DEDICATORIAS)
42. ANÓNIMA ANCIANIDAD[26]
Abuel@s,
de la VIDA
plen@s de sabiduría,
generos@s,
cargad@s de cariño,
siempre buen@s,
¡más!
hiperbuen@s.
Lucharon duramente,
intentando ofrecernos
un Mundo Mejor.
En nuestros corazones,
son
ustedes
in-mortales:
¡eternamente,
abuel@s,
siempre!
managua
06.04.98
43. ANÓNIMA JUVENTUD[27]
Bien-aventurada in-oportuna
in-genuidad im-prudente,
queriendo inventar algo nuevo,
algo vuestr@,
deseando cambiar el mundo,
podrido,
(¿o cambiar de mundo?),
rebeldes
partiéndose
espontáneamente
el Alma Colectiva
por un Ideal,
anhelando Fraternidad-Sororidad,
Común-Unidad,
Común-ic-ación,
Compañer@s
del Presente-Futuro.
Darlo todo,
absolutamente todo,
gratuitamente,
generosamente,
(¡incluso con egoísmo!),
mover,
moverse,
y volver a querer mover
un mundo
que se resiste a cambiar,
por un puñado de poderosos
y muchos pre-juicios.
Sin embargo,
el mundo
se mueve.
¡Por favor,
jóvenes,
no se encuadren:
pórtense mal!
managua
06.04.98
44. ANÓNIMA INFANCIA[28]
Etariamente
sub-yugad@s,
l@s más oprimid@s
entre los human@s oprimid@s
(pues,
abajo,
sólo quedan
el gato y el ratón
y…).
Querid@s:
¡muchos saludos
de tod@s l@s excluid@s
de la Tierra,
de todos los tiempos
y espacios!
En su divina fuerte debilidad,
sin duda,
ustedes
representan
a l@s más revolucionari@s
de l@s Revolucionari@s,
porque
ustedes
son lo Posible,
y lo Posible
es,
¡con perdón!,
multi-formemente
más grandioso
que lo estrecho,
mezquino
y
terco
“real”!
managua
06.04.98
II. ENSAYO
"No
ser pragmático
no significa no ser programático:
hay que conjugar adecuadamente
política, ética y utopía".
PEDRO CASALDALIGA
1.
MÍSTICA Y REVOLUCIÓN: ¡NO HAY FRONTERAS!
(INTRODUCCIÓN
GENERAL)
Históricamente, casi siempre se ha
opuesto 'Mística' a 'Revolución'.
La primera era considerada como algo
interior, intimista, propio de la persona. Peyorativamente, se la calificaba de
evasiva, individualista, idealista. Positivamente, se decía que era lo
realmente profundo ("espeleología interior"), mientras lo demás era
visto como superficial, exterior.
Se decía incluso que reformular lo
externo, lo político, sin un previo
cambio interior, era contribuir a que la opresión siguiera, ahora con otros
sujetos al frente, pero que nada había cambiado: "el mismo perro, con
distintos collares"...
La segunda era juzgada como lo verdaderamente
válido, ya que cambiaba lo que era importante, las estructuras económicas y
políticas. Si la gente padecía de hambre y era oprimida por estructuras
políticas, era un lujo de burgueses ponerse a buscar una "revolución
interior" cuando la transformación social apremiaba por su urgencia.
Además, con el cambio de estructuras se
superaría también los planteamientos individualistas, egoístas y egocéntricos.
La práctica social era una escuela de virtudes como la solidaridad, la justicia
social, la igualdad. Quien luchaba socialmente por esos valores estaba haciendo
la mejor de sus "revoluciones interiores".
Sin embargo, el final del milenio fue
un tiempo de crisis de los dualismos y de búsqueda de unidades, convergencias y
confluencias. Era un "signo de los tiempos" significativo. Así que,
poco a poco, empezó a nacer la fuerte sospecha de que existía una conexión
intrínseca entre ambos ámbitos.
O mejor dicho, el abordaje
espistemológico de la cuestión nos revela que es un falso dilema. Es decir, que
lo uno sin lo otro, la unidireccionalidad, es lo falso. Lo verdadero es abordar
ambas cosas como si fueran una sola. O sea, que mística y revolución no son
sino una sola cosa, diferentes formas de decir lo mismo.
Esto nos parece un avance de peso y en
orden a un planteamiento más realista, aunque la realidad sea compleja. Los
dualismos son más claros, pero son más analíticos, más de "tipos
ideales", por utilizar la expresión del sociólogo Max Weber, más
"constructos mentales" (para dominar la realidad) que verdaderas
descripciones de lo real.
Por consiguiente, lo correcto estaría en
cómo buscar esa unidad de lo interior y lo social, dado que los seres humanos
somos integrales, holísticos (o, al menos, apuntamos a eso) y no una mera
sumatoria de partes divididas.
Si esto es así, tendríamos que ‘lo
interior’ y ‘lo social’ no son sino dos momentos de un mismo proceso: el
proceso de cambio total. O hay realmente un proceso socio-histórico-biográfico
que transforma, que "quema" lastre acumulado, resistencias
escleróticas y perversiones estaticistas y/o mecanicistas, o entonces no hay
tal cambio, y se trata sólo de un "cambito".
Y el problema es que los
"cambitos" se agotan en sí mismos y generan fuerzas antagónicas. La
apuesta nuestra es decididamente por el "cambiazo", por una
tranformación total de esquemas mentales y culturales articulada con prácticas
sociales, económicas y políticas (opresoras y explotadoras o excluyentes). Si
hay una resignación en cualquiera de estos niveles, es difícil que se pueda dar
un cambio real.
Porque a lo que apostamos decididamente
es a un cambio de realidad. Somos maximalistas. No queremos contentarnos mezquinamente
con amagos de cambios o discursos populistas que engañan a las masas. Y
queremos construir un Hombre y Mujer Nuev@ que muestre otra manera de encarar
los problemas. Krishnamurti nos señala muy bien que el egocentrismo (producto
de un ego divisivo y miedoso) es una de las causas de la infelicidad y esclavitud
de los seres humanos.
Pero, de una manera realista, debemos
reflexionar también ante los condicionamientos que causan dicha mente
resignada, miedosa y conservadora del y de su propio "status quo".
Nos parece que el Sistema es un todo
articulado que actúa a todos los niveles: económico, político, social,
cultural, religioso. Es evidente que el totalitarismo de Mercado que sufrimos
es una imposición de los centros mundiales de circulación de los capitales, de
información privilegiada y de construcción de deseos.
Sin embargo, la peor de las
colonizaciones de este Sistema es la mental. Hay un discurso subrepticio en los
medios de (in)comunicación que transmite la idea del "pensamiento
único" y de la inexistencia de su alternatividad. Lo peor no es la
expropiación de l@s empobrecid@s sino su resignación. Resignarse es empobrecer
la mente y el corazón. Es pensar que sólo existe lo que tenemos ahí delante.
Pero lo real no es estático, sino
procesual. Es resultado de un desarrollo sociohistórico, de ingente
pluricausalidad. Muchas veces la pluricausalidad es unidireccional y esto
significa que nuestro mundo marcha como marcha: hacia una globalización
neoliberal, donde la gran parte de la humanidad es excluida. Esto significa que la humanidad está regida por
esquemas cuantitativistas desigualitarios.
Por lo tanto, la revolución social
requiere también un cambio interior de objetivos, clase social, conciencia
genérica, étnica, generacional... Pero, y aquí viene una crítica que juzgamos
fundamental, no hay antes ni después.
Porque la revolución no empieza por ningún lugar especial. Cualquier punto de
partida es válido. Lo que importa es que se haga.
Algunos intelectuales sesudos de
izquierda nos quieren convencer de que no hay actualmente condiciones para una
revolución mundial. Esto es algo que debemos discutirlo. Depende de qué
entendamos por ‘revolución mundial’. Si estamos apegados al viejo paradigma
leninista, voluntarista, de revolucionari@s profesionales, que buscan la toma
del poder a cualquier precio, para de ahí instalar la revolución desde arriba,
desde las instituciones, pensamos que no llegaremos a ninguna parte. La
experiencia histórica ya mostró la debilidad de dicho planteamiento[29].
Pero si revolución no es
"maquiavelismo organizativo" en búsqueda de un futuro salvífico, sino
un proceso que ya está ahí, y al que nos sumamos desde nuestro presente (sin
ser traicionados por un pasado ni por un futuro: ¿existen ambos? En todo caso,
¿qué significa 'existir'?) será posible avanzar en el ritmo revolucionario de
las cosas.
Para esto necesitamos criterios de discernimiento. Aunque se
da un ritmo dominante (impuesto) a nivel mundial, también existen otros ritmos,
más acordes con lo ecológico-humano, aunque nos parecen más subterráneos y
clandestinos. Pero tal vez la "verdadera" historia, la que lleva al
"verdadero" progreso es microcósmica, cuántica, subversiva,
subterránea. Incluso puede ser plural. ¿Por qué tiene que haber sólo una marcha? ¿Por qué tiene que haber una sola alternativa? En ambos casos,
somos presas de una mente estrecha.
Nos parece que una verdadera revolución interior hoy día,
verdaderamente mística, lleva a lo siguiente: superación del consumismo;
pobreza y humildad como banderas subjetivas alternativas; no acumular; buscar
el desapego interior a nuestro yo, a nuestros miedos, inseguridades y defensas;
liberarnos progresivamente de la tiranía del placer, dinero, poder, fama;
búsqueda de la solidaridad interior con todo el Cosmos y con toda forma de
vida; sentirnos un@ con el Cosmos y con la Humanidad, especialmente con la
Humanidad sufriente; experimentar la contemplación gratuita y el amor
autotransformador; encontrarse con la Fuente Pura Originaria; superar tantos pre-juicios
de clase, género, etnia, generación, (de) civilización, ecológicos,
nacionalistas...; adoptar una manera de vivir no-violenta activa, como utopía
de relación total; ser promotores/as de "esperanza contra toda
esperanza" en tiempos de "destierro" y "desierto";
implementación de la "revolución de lo cotidiano": ¡hazlo tú mismo!;
superación del autoritarismo, verticalismo y vanguardismo[30]; etc.
Por su parte, la revolución social
nos debe llevar a lo siguiente: encuentro con l@s más excluid@s por este
sistema de muerte y búsqueda intersolidaria de nuevos caminos más igualitarios,
con sus respectivas prácticas; desarrollo de prácticas económicas alternativas,
aunque informales; lucha en organizaciones de trabajadores/as no
burocratizadas; participación activa en la Sociedad Civil, buscando su mayor
concientización alternativa, organización y movilización; participación en (o
creación de) espacios alternativos de poder, no autoritarios, flexibles,
blandos, participativos..., es decir, verdaderamente "democráticos desde
abajo"; búsqueda de la "acción directa"; incidencia en las
estructuras culturales, educativas, comunicacionales, con valores alternativos
y "creando opinión alternativa"; práctica del Macro-ecumenismo, con
la importancia de las religiones para la promoción de la Paz, Justicia y
Ecología mundiales; etc.
La "lógica de lo posible" nos
dará aquellas luchas donde, en cada lugar, es posible actuar. Para eso se
requiere verdadero "olfato alternativo". Pero, ¡no todo vale!
Lo que hay que resaltar es que no existe una
lucha interior, mística, y una revolución exterior, social (y eclesial), sino
un mismo ámbito sin fronteras. Algo característico de la "revolución
holística" (epistemológica y ético-política) en que nos hallamos inmersos
ya en este final de milenio es que "no hay fronteras". Las
'fronteras' son creación de la mente ignorante, miedosa e insegura.
Sería interesante entonces estudiar las
causas de por qué existen esas
fronteras. Esto rebasa estas modestas reflexiones. Pero creemos básicamente que
obedecen a una cosmovisión donde predominan los intereses individuales y
mezquinos, los miedos (porque se vive dominando y el dominador teme la revuelta
del oprimid@)), las inseguridades ante la realidad, especialmente la del/de la
otr@, la lógica del poder[31]... En
todo caso, las fronteras revelan personalidades ignorantes y de bajo nivel
ético.
Por consiguiente, estamos llamad@s,
aceptando las trampas del lenguaje[32] dualista,
frente a la globalización neoliberal, a una "revolución holística",
donde la mística, o es revolucionaria o simplemente no es. Mejor, donde hablar
de 'mística revolucionaria' significaría redundar. Por eso, como dice la
canción de Ricardo Arjona, "es mejor actuar".
managua
10.08.1998
(24º
aniversario de la muerte
de fray
Tito de Alencar,
dominico
brasileño,
torturado
hasta el suicidio).
2. ¿REVOLUCIÓN = VIOLENCIA?
Mucha gente se asusta al oír hablar de ´Revolución’. Y es que está muy
extendida la convicción (¡forma parte incluso del Inconsciente Colectivo!) de
que ‘Revolución’ es un sinónimo de ‘violencia’, ‘guerra’, ‘sangre’,
‘asesinatos’, ‘destrucción’, ‘fuego’, ‘muerte’.
Cierto es que muchas revoluciones llegaron hasta esas consecuencias, aun
sin proponérselo. Pero esto es lógico de entender. Los que representan el poder
dominante no son nunca ningunas “avecillas candorosas”, dispuestas a ceder
generosamente bastantes de sus privilegios acumulados. Muy por el contrario,
siempre se resisten fieramente y, excepto una buena cantidad de cínicos, están profundamente autoconvencidos de que
esos supuestos privilegios no son sino “justos derechos” logrados merecidamente
a lo largo del tiempo. Por supuesto, si esto es así, ven a l@s que se los quieren
quitar como un@s fabricantes del Caos, uno@s violent@s, un@s irreverentes y
subversiv@s del eterno Orden Establecido, que lo pretenden cambiar por la
fuerza, de un modo ilegal e injusto.
En el fondo, me parece, se trata de dos diferentes percepciones de la
realidad, dos diagnósticos completamente antagónicos. Así, para ‘l@s de abajo’,
han sido los poderosos quienes han establecido un (des)orden injusto, que es
violento por naturaleza (violencia
estructural), aunque no lo parezca en absoluto (juega aquí un papel muy
importante la posibilidad de la consensualidad,
así como la capacidad de legitimación pluriforme de dicho Orden).
Por
eso, para ‘l@s de abajo’, los privilegios de los poderosos se les antojan como
insultantes para el resto de la Humanidad, que es, como se sabe, la gran
mayoría de la gente. Por consiguiente, como no se resignan, desean cambiar ese
Orden desigual. Y, como ‘los de arriba’ no quieren ceder nada (entre otras
cosas, tienen miedo de que si ceden algo, los vean como débiles y entonces les
exijan más y más, hasta dejarles sin ninguno de esos privilegios), se resisten
y aplican los mecanismos (ordinarios) del poder frente a l@s instrus@s violent@s.
Además, piensan: “¿Por qué tenemos que andar con tantos escrúpulos con es@s
‘caótic@s´?”.
Bien es verdad que existen algunos poderosos menos miedosos, un poco más
inteligentes, más hábiles, más políticos o más cínicos, como se les quiera
llamar, que saben como ceder algo para que todo siga igual. Es el juego del
Poder. En este caso, parece que el fantasma de la Violencia ha sido conjurado.
En general, para ‘los de arriba’ sus privilegios son estrictamente sagrados, inviolables, intocables, absolutos. Creen que los han
conseguido por méritos propios. Son conscientes de que el mundo es
jerárquicamente desigual, pero eso es lo correcto, porque hay gente que “vale
más” que otr@s. Se confunde entonces el
‘ser’ con el ‘deber ser’. Lo injusto es que tod@s estén por igual cuando no
tod@s valen lo mismo.
Por
lo tanto, cuando ‘l@s de abajo’ pretenden conseguir igualdad o mayor
igualdad, l@s tienen por transgresores/as del
Orden, introductores/as del Caos, agresiv@s y violent@s, pues buscan
maltratarles, expulsarles o incluso matarles. Por eso, ‘los de arriba’ sienten miedo, mucho miedo, y se defienden.
Hablan de legítima defensa. Se sienten víctimas de injusticia. Y actúan en
consecuencia, utilizando todos los resortes que el Poder les da, legales... o
ilegales. El fin justifica los medios. Son excelentes alumnos de Maquiavelo.
Total, para ellos, “l@s caótic@s” hacen lo mismo...
En resumen y para un observador “neutral”, opera en ambos grupos el
esquema víctima-victimador, cambiando únicamente en cada caso los sujetos.
Cada uno de los grupos se siente víctima y califica de victimador al otro.
(“Curiosamente”, pasa lo mismo a nivel religioso. “Nuestr@/s” dios/es/as y “nuestra” religión siempre son l@s
víctimas, y l@s otr@s, l@s victimadores/as. No sirve aquí el argumento “objetivo”
de detectar quien es el que agrede primero -físicamente-, ya que el otro dirá
siempre que se sintió antes agredido
moralmente. Repito, el esquema es:
‘yo/nosotr@s somos las víctimas-aquéll@s son l@s victimadores/as’).
Evidentemente, en este asunto la neutralidad no existe y hay que tomar
partido. Personalmente, creo que existe una profunda violencia estructural en este mundo, que es en general la que opone
‘los de arriba’ (los que poseen capital y poder en el capitalismo neoliberal) a
‘l@s de abajo´ (superexplotad@s, desemplead@s, excluid@s). Unos tienen (casi)
todo el poder institucional y otr@s no poseen (casi) nada. Además, ‘los de
arriba’ dominan el Discurso, desde la Escuela hasta los Medios de Comunicación.
Y no sólo existen poderes económicos dominantes, sino también a nivel
sociocultural (poder de los hombres sobre las mujeres, de los blancos sobre los
negros, de los “civilizados” sobre los indígenas, de l@s adult@s sobre l@s
niñ@s, etc.), lo cual no sólo se suma, sino que incluso se multiplica. Estas
estructuras de dominación permanecen, aunque cambien los sujetos que las
representan y ejercen.
Pues bien, parece lógico pensar que, si esto es así, toda revolución, o
todo intento de cambio, serán necesariamente
violentos. Porque nadie, o casi nadie, cede de buena gana sus privilegios (las
excepciones confirman la regla). Esto parece algo evidente y se apela por eso a
la experiencia histórica.
Sin embargo, quisiera discutir esta supuesta evidencia.
No niego que históricamente esto haya resultado así la mayor parte de
las veces, es decir, que se haya utilizado la llamada violencia revolucionaria. Lo que sí quiero es dudar de esta
presunta ley de necesidad histórica.
No deseo olvidar tampoco que el Poder se resiste a cambiar sustancialmente. Lo
que sí quiero poner en duda es que sólo
se puedan conseguir cambios significativos necesariamente
mediante la utilización de la violencia (‘armas’, ‘sangre’, ‘asesinatos’,
‘destrucción física del adversario/enemigo’...). Hay ejemplos históricos de lo
contrario.
En realidad, es necesario reconocer que siempre resulta algo “violento”
cualquier cambio, especialmente si la dominación ha sido duradera y sumamente
injusta. Supone ir en contra de un supuesto “orden natural”, que no es tal,
pero que sí “funciona” desde hace un buen “rato” (a veces incluso siglos).
Existen hábitos mentales, sociales y culturales secularmente introyectados, un
“sentido común” (por utilizar la expresión de Antonio Gramsci) históricamente
establecido, y cuesta cambiar esto. Aunque sea para ir realmente hacia “lo
natural”. Sólo que “lo natural” parece ahora francamente “contra-natural”,
aunque sea “construido”. En todo caso, siempre es “a contra-corriente”.
Se puede también argumentar más sofisticadamente diciendo que no siempre
una revolución es sangrienta, pero que eso
no depende de nosotr@s. Implica un especial orden de los acontecimientos,
un articularse de los sucesos de tal manera que no sea necesaria la violencia
para que se produzcan cambios. En
definitiva, no controlamos del todo los acontecimientos y más bien han
resultado así.
Esto último me parece cierto, ya que hay muchos elementos que no
controlamos (existen muchas variables en acción en un proceso macrosocial) y
que interaccionan produciendo efectos secundarios inesperados. Por eso, la
Historia puede llegar a ser incierta, imprevisible. Pero si esto es así, se
aplicaría también a los que conscientemente utilizan la vía armada para
conseguir sus fines. Es decir, que pudiera darse una salida no-violenta al
conflicto. Aunque lo normal es que la violencia engendre violencia.
Se trata igualmente de una cuestión de plazos. Puede ser que la violencia parezca eficaz a corto plazo, de
una manera inmediata. Pero, ¿es también eficaz a medio y largo plazo? ¿No son
las revoluciones a medio y largo plazo las más intensas y permanentes?
Cierto, nadie puede controlar los efectos
secundarios de la imprevisible “Caja de Pandora” de los vientos
revolucionarios. Lo que sí defiendo aquí es la racionalidad consciente de una ‘revolución no-violenta’.
No vamos a entrar aquí en detalles tácticos (ya se ha escrito mucho
sobre esto, que entra dentro del epígrafe general de ‘resolución no-violenta de
conflictos’). Pero pienso que para cada
caso es posible crear imaginativamente otras formas de lucha que no
impliquen, de un modo fatal, la utilización de fusiles, metralletas, tanques
(misiles ahora), para solucionar los conflictos. De todas formas, parto siempre
del hecho de que existe a la base una violencia estructural y creo saber
distinguir bien entre esta violencia y la violencia revolucionaria (son
efectivamente dos violencias diferentes: una, que busca oprimir; otra, que
busca liberar. Pero ambas son violencia y tienden a generar un estado
permanente de violencia. Y, a veces, la medicina puede ser peor que la
enfermedad...).
Es urgente sembrar en la Humanidad una imaginación alternativa,
descubriendo progresivamente formas no-violentas, más pacíficas y humanas, de resolver
las luchas sociales, económicas, políticas y culturales. No digo que, en la
práctica, seamos siempre capaces de
conseguirlo. Pero, teóricamente, sí es posible. En todo caso, quiero dejar
constancia aquí de que existen muchas maneras imaginativas de luchar para
cambiar las cosas, sin tener que utilizar necesariamente las armas como una
fatalidad. Este es nuestro gran desafío. Y sostengo también que las armas no
tienen tampoco que ser tampoco la etapa final necesaria de un proceso revolucionario, que pudiera haber empezado
en un principio con “pacíficas” luchas sociales.
Mi convicción es que las armas pueden servir para defenderse y para
lograr tal vez cambios a corto plazo, en caso de éxito (lo que, como es
natural, no siempre es evidente), pero no para hacer una auténtica revolución,
que cambie sustancialmente las cosas.
Así, la ‘revolución no-violenta’ puede ser no solamente más ética (coherencia medios-fines),
sino también más efectiva (aunque
más lenta, sobre todo a medio y largo plazo, lo que no excluye tampoco el corto
plazo). Y es que puede cambiar más de fondo y a fondo las cosas, más que el
inmediatismo de la lucha armada. Normalmente, lo que por las armas se consigue,
por las armas se debe mantener. Las armas son autoritarias, no dialogan. Es el
Poder (y el poder masculino perverso), en su máxima expresión de dominio. Por
lo tanto, sólo quien no tiene miedo (o aprendió a controlarlo) a la muerte, a
la tortura, a la mala fama, a la marginación, a perder privilegios, etc., es quien
puede ser un/a auténtic@ “combatiente de la no-violencia”. De todas formas,
como en todos los órdenes de la vida, hay también sus gradaciones...
Y
esto sin descartar que las armas, en cuanto escandaloso comercio mundial, matan
antes de disparar. Millones y millones de dólares son gastados diariamente para
comprarlas en todo el mundo, quitando ese dinero para alimentación, salud,
educación, vivienda, etc., de las mayorías mundiales. O bien se utilizan para
reprimir sus demandas y mantener la opresión multiforme[33].
L@s revolucionari@s no-violent@s son
semejantes a l@s guerriller@s. Aunque sin armas, su estrategia es muy parecida
en algunos puntos. También son poc@s,
pero esto no tiene nada de extraño: pienso que Bakunin tenía razón cuando
pensaba que eran las minorías las
que movían la Historia. Las minorías abrahámicas son las “vanguardias”
revolucionarias. Luego viene el pueblo. No obstante, las minorías
transformadoras tienen que relacionarse pedagógicamente con el pueblo y surgir
de éste. L@s no-violent@s poseen la fuerza de la Verdad (Gandhi). Es decir, la
fuerza de la Realidad de las Cosas. Una fuerza que puede llegar a ser más
efectiva que las armas mismas que matan.
Ahora bien, para que tenga éxito, la revolución no-violenta necesita de
una ciudadanía consciente, impactada por dichas luchas alternativas y que haya
descubierto la razón (verdad) de la reivindicación. Esto requiere mucha
transparencia o diafanidad. La lucha no-violenta es, ante todo, una lucha
cultural, en y desde las conciencias y la convicción. Pero, como son las
conciencias individuales[34] las que en último término disparan,
es posible cambiar las actitudes. La no-violencia, más que vencer, procura
con-vencer (Martin Luther King).
Se
podrá objetar a todo lo anterior que es muy bonito, que es teóricamente cierto,
éticamente correcto, pero que en la práctica es inviable, suicida, ya que la
realidad es más compleja que nuestras bellas teorías.
A
esto contra-objetaría que, si bien es cierto que la realidad es compleja y hay
efectos secundarios incontrolables, sí creo que puede haber una racionalidad
y una voluntad política no-violenta y que pueda
llegar a ser efectiva, porque de
eso se trata. Al menos, es una posible carta a jugar en cualquier conflicto
social.
No es entonces aquí el momento para detallar las diversas tácticas
no-violentas que se han dado en la Historia (y se dan cada día), pero sí para
tomar conciencia de que la revolución no-violenta (tal como Gandhi, Martin
Luther King, muchas luchas de mujeres, etc., nos han enseñado) es la más revolucionaria de todas. Porque
cambia no sólo los contenidos, sino también las formas.
Pero necesitamos “creerla”. Sin “fe” no tiene efectividad. Mi esperanza
es de que el siglo XXI sea un siglo de
revoluciones no-violentas o, por lo menos, más pacíficas que las de éste. Creo
en el enorme potencial de una Sociedad Civil Organizada (SCO), concientizada y
combativa. Puede lograr muchísimo. Es entonces muy importante que haya líderes
revolucionari@s no-violent@s, pero es todavía más importante que exista a la
base una Sociedad Civil viva, organizada, articulada en redes inter-solidarias
y entrenada en la resolución pacífica y no-violenta de los conflictos.
Sigo siendo socialista, crítico y humanista, y estoy convencido de que
la revolución no-violenta es la mejor metodología ética y política para lograr
cambios sociales radicales. La violencia no compensa. El supuesto cambio
radical inmediato de la supuesta revolución armada es sólo aparente y
provisional. Cambio radical es una tautología. No nos sirven los “cambitos”:
cambiar algo, cambiar de rostros, no sirve de mucho. Hay que ir al fondo,
transformando las estructuras, las mentalidades y las mismas metodologías de
cambio.
Finalmente,
digamos que ninguna revolución deja de tener costos, tanto materiales como humanos. Los costos de la
no-violencia me parecen ser los más bajos, los menos “costosos” para la mayor
parte de la sociedad, especialmente para l@s pobres.
La revolución no-violenta es, ante todo, una revolución pedagógica, en el sentido más amplio y profundo de la
palabra. Y la revolución no empieza mañana. La revolución se prueba en el hoy,
en el aquí y ahora concretos, con nuestras acciones cotidianas, personales,
grupales y colectivas.
¿A qué estamos esperando?
porto
09.01.99
salamanca
27.01.99
3. MÍSTICA, CIENCIA Y ARTE
(INTRODUCCIÓN ‘PER MODUM DEFINITIONIS’)
* Mística = Síntesis de insatisfacción/plenitud, de búsqueda/encuentro,
siempre constante, nunca acabada. Trascendencia/inmanencia (“trascender desde
dentro”), un “estilo” de relacionarse con el mundo y consigo mism@, negación y
negación de la negación, lucha interior (poner orden democrática en los
diferentes “yoes” que nos habitan), autosuperación realista (ver más adelante).
*
Ciencia = Búsqueda de un
conocimiento, mínima (o maximamente) fundamentado, y crítico de las realidades
(físicas y sociales) que nos circundan. Pretensión de análisis formal y
verificación/contrastación rigurosas, críticas e intersubjetivas de los
eventos, con método paradigmático. Búsqueda de una manera mínimamente “segura”
de pensar, intentando conocer realmente las cosas como son y no sus apariencias
(ideal griego). Conocimiento siempre relativo, aproximativo y provisional.
Hasta aquí la visión de la ciencia clásica. Hoy día: ciencia de la incertidumbre (ver más adelante).
*
Arte = “Iniciación” compartida.
Re-creación estética de la multiplicidad (con eco en otr@s, “desde el ángulo
estético”) a la luz de la pluralidad de lo Bello, “especial” e “inspirada”
mirada de cuanto nos rodea, buscando Belleza exterior e interior (pero, ¿qué es la Belleza? Subjetividad del
concepto. Ver también más adelante).
*
Mística, ciencia, arte = una misma
búsqueda pluriforme. Superación radical del dualismo sujeto/objeto. Mística
como una profunda mirada, directa al “corazón de la realidad”, a lo más
profundo del Ser. Apunta al Misterio, a la gratuidad esencial de las cosas. La Gratuidad
(el Vacío) en el Centro, en el núcleo de la Realidad. Dios como la Suprema
Gratuidad.
Mística, la Suprema Ciencia, el Supremo Conocimiento, el Supremo Arte.
Mística como coronación de la Filosofía, de la Sabiduría. La Filosofía como
auto-conciencia de la ciencia. Mística como Amor-que-no-se-consume.
Mística como el Arte Interior que lleva a la Belleza de las Bellezas.
Incorporando la Belleza del Cosmos en tanto que la supera (Aufhebung) en Dios mismo.
Lo Feo no es feo, tiene su propia Verdad y su Belleza. Descubrir lo Bello
en lo Feo. “Descubrir a Buda en el estiércol” (proverbio Zen). La flor más
bella, gratuita, en el desierto, en la montaña solitaria, donde nadie la verá,
pura donación.
* Hoy, la
Ciencia busca conocimiento fundamentado, pero se encuentra con una realidad
cuántica, incierta, “caótica”, cambiante, flexible, “blanda”. Revolución
epistémica y paradigmática = lo más profundo de la realidad física es la “danza
de Shiva” (F. Capra), el continuo intercambio (interrelacionalidad) de la
energía omnipresente. No hay partículas “sustanciales”. “Nada es, todo cambia”
(cfr. Heráclito). O mejor, el Ser es un continuo cambio, en inestables
equilibrios homeostáticos. ¿Descubrir regularidades en el Caos? ¿O las
regularidades las “pone” nuestra mente? ¿Hay una Mente Cósmica? ¿También la
rige el principio de incertidumbre? ¿Provoca el “colapso de onda” en la
realidad física? ¿Qué es “la”
Realidad?
La Mística también descubre que la Realidad no tiene fundamento-en-sí.
Todo es “original” y esencialmente gratuito. A partir de esta Verdad
“Fundamental”, todo es coherencia con caos. Aquélla es la Verdad Primera
(Gratuidad, Vacío). Ésta, la Verdad Segunda (coherencia/caos).
Ignorancia (‘ilusión’) = quedarse en la Verdad Segunda, en la
multiplicidad de las formas.
Ideal = que el/la científic@ sea místic@, que el/la místic@ sea
científic@.
*
Mística, el “reposo” después de la creación artística, lo Contemplativo después
de/en lo Activo.
Similitud de la inspiración mística y la inspiración artística. Una
“locura”, una “manía”, para l@s Antigu@s.
De la Acción a la Contemplación, de la Contemplación a la Acción.
Unidad/Síntesis de Teoría y Praxis.
Acción= el “brotar” de lo Contemplativo. Manantial. El desbordar, el
transbordar, el Emerger. Acción ‘original ‘(de origen), originaria, emergente.
“Poiesis”. “Autopoiesis”. Lo Activo no se contrapone a lo Contemplativo (otro
dualismo a superar): es su expansión natural, espontánea. Es la “no-acción”
(‘wu-wei’) de Lao-tsé, espontánea, original y creativa. Más “activa”
(verdaderamente) que el activismo
occidental: des-finalizado, nervioso, consumista, inmediatista,
fragmentario.
*
Mística = experimentar por ti mism@, liberándote de las ataduras de la
Autoridad (Krishnamurti).
MÍSTICA = AMAR (Juan Evangelista y Juan de la +), que es Gratuidad, Entrega,
Don, la Esencia de la Realidad. Silencio que habla. Palabra sin Voz, que habla
a gritos, que habla más fuerte e intenso que el más potente de los
gritos. Más denso.
Mística es gritar, gritar la inconformidad radical con este mundo
(sociedad capitalista globalizada neoliberalmente). Mística es esencialmente
Revolución Total, desde l@s pobres y excluid@s.
Pero
Mística es también: encontrar la felicidad lavando platos, barriendo, lavando
ropa, haciendo limpieza; resistir al consumismo; no dejarse dominar por la
Televisión; hacer ayuno; ser humilde (pero jamás “humillad@”); saber callar y
esperar el momento oportuno; saber hacer silencio interior; no posesión; no
control del otr@ (celos, envidia, inseguridad); no lujuria; no fama; saber
estar también “tras la columna”, como S. Arsenio, buscando no sobresalir ni
protagonismo; crítica a la “sociedad del éxito”..., etc.
Lo uno y lo otro.
Revolución Social y Revolución de la Subjetividad.
¡Revolución Total!
segovia
18.01.99
4. MÍSTICA COMO VIVENCIA
Mística es experiment-ación propia, personal, con el/la/lo Absoluto, en
profundidad, a fondo perdido, más allá de la autoridad de los diferentes “gurús” espirituales. Quien no
experimente por sí mism@ la Vida, no es dign@ del apelativo de ‘místic@’.
Es atreverte por ti mism@, arriesgarte, echarte al agua y nadar. Ningún
libro “enseña” a nadar. Tampoco a ser místic@. Ser inteligente es aprender de
nuestros continuos errores (u “horrores”). Sólo llega a ser místic@ quien se
equivoca muchísimas veces... y realmente aprende de sus fallos (método prueba-error).
Ante todo, el/la místic@ no es un/a teóric@, sino un/a práctic@ (aunque
es de recomendar que posea una buena base teórica: cfr. Juan de la Cruz). Es
alguien que busca (lo que ya ha encontrado: cfr. Agustín de Hipona), que prueba
diferentes opciones, que investiga, que vive a fondo, radicalmente. Serenar el
cuerpo (importancia de la postura corporal), la respiración, la mente = una
única tarea (Zen). Una vivencia integral.
Pero ser místic@ es también un don,
algo que surge en/de lo más hondo de nosotr@s mism@s, como si no tuviéramos
dominio ni control sobre él. Desde nosotr@s mism@s, nos rebasa, nos supera, va
más allá de nosotr@s mism@s. Luchar por quitar los obstáculos. Don = saber
esperar el momento oportuno, el kairós.
El/la místic@ cristian@ experimenta intensamente la Trinidad en su
propio interior (“Dios, más íntimo que nosotr@s mism@s”: Agustín). El Maestro
Eckhart hablaba atrevidamente de crearla (la Trinidad) dentro de nosotr@s
mism@s. Mejor diríamos: re-crearla. Si Dios nos crea, también nosotr@s podemos
re-crear a Dios. Algo parecido decía Voltaire, pero en un sentido más
peyorativo (somos creadores/as de ídolos).
La Mística implica, pues, mucha lucha, mucha renuncia, mucho sacrificio,
no es ningún “camino de rosas”. Requiere muchas “sentadas” combativas/reivindicativas.
Luchar para quitar obstáculos. No se trata de ganarte el Misterio a pulso, sino
de remover impedimentos para que dicho Misterio surja o emerja. Pero, en primer
lugar, la mística es gozosa (¡nada de masoquismos!).
Experimentar = estar atent@s, vigilantes,
despiert@s, con-centrad@s. No disper@s. No en tensión, ni tampoco dormid@s. En
el término exacto, justo. Ni más ni
menos, ni derecha ni izquierda, ni antes ni después, ni delante ni detrás, ni
arriba ni abajo: en el punto justo.
Experimentar radicalmente el Presente. No hay más que un presente continuo. Evitar la huida
hacia el futuro o hacia el pasado. Ambos son siempre correlativos al presente.
El pasado es pasado sólo desde
la perspectiva del presente. Por eso, nada cambia tanto como el pasado, como
dice un amigo mío, Freddy Quezada. El
futuro es para el presente, es
proyección del hoy. El presente jamás es estático. En realidad, no “existe” el
presente, porque el tiempo no es sustancial (tampoco el espacio: pura
correlación fluyente, “danza de Shiva cósmica”). Es un permanente fluir
(Heráclito). Debemos “estar” en el presente con todas las consecuencias, sin “escapismos”.
Llegar a “serlo”. Ahondar en el presente, radicalizarlo. Nunca atraparlo, sino
“fluirlo”. No existe el “ser” compacto, inmutable (contra Parménides). Si
existe el “ser” (o mejor, la realidad o realidades) es en un continuo
des-hacerse y re-configurarse.
No aferrarse al presente (ignorancia). No aferrarse a nada. Puro
des-asirse, para ‘ser’. ‘Ser’, no ‘tener’. Pura pobreza. Experimentarla,
vivirla, en lo más íntimo, como libertad. Exige también pobreza exterior,
sencillez, austeridad, no consumismo, lucha por la justicia. Castidad (amor sin
fronteras) y obediencia (al proyecto de la Comunidad). Opción radical por l@s
pobres, no encerrarse narcisísticamente en sí mism@. Fluir es transformar,
transformarse, revolucionar, revolucionarse. Revolución es Mística. Mística es
Revolución.
Vivenciar la mística (pleonasmo) es amar absolutamente, sin fronteras,
todo, tod@s, incluso a l@s enemig@s. Captar el sentido profundo, unitario, de
todas las cosas. Holismo vivencial.
Es amar a Dios como Misterio, que se encuentra en el Fondo de la
realidad de realidades, trascendiéndolas personalmente desde dentro. En el Fondo de las cosas y de las experiencias
humanas y sociales se encuentra Dios.
(¡Pero no sigas leyendo más! Si has llegado hasta aquí, ¡ven y
practícalo! ¡Experiméntalo! ¡Hazlo tú mism@, aquí y ahora, sin dejarlo para
mañana! ¡Empieza hoy! ¡Mañana es ya tarde, demasiado tarde!)
lisboa
madrid
enero’99.
5. LAS MICRO-UTOPÍAS
Las recientes crisis posmodernas significaron un ataque frontal a todos
los meta-relatos, a las macro-utopías. En este sentido, las grandes religiones,
las filosofías de liberación, los grandes proyectos políticos, económicos y
sociales, etc., se vieron atacados en su raíz.
Planteamientos globalizantes como los cristianismos, judaísmos,
islamismos, socialismos, liberalismos, humanismos... se vieron así
des-legitimados, llegando incluso a aparecer como grandes mentiras (aunque tal
vez con algún fondo de verdad...) que sólo han causado enormes desastres a la
ingenua Humanidad. Triunfaba de esta manera el Nietzsche más radical. Se
imponía vivir en el fragmento, en el momento, en lo cotidiano, en lo pequeño.
Al menos, de entre las diversas posmodernidades, la más radical apuntaba por
aquí. Todo mega-relato se hacía ipso
facto sospechoso. “Sospecha de los bellos discursos - diría Nietzsche - ¡Sólo
creemos en aquéllos que balbucean!”.
El impacto sobre la espiritualidad clásica, tradicionalista, fue brutal.
La cuestión se podía plantear como el
fin de la espiritualidad, ya que la espiritualidad había sido interpretada
como una traición a lo “terrenal”, a
la corporalidad, a la sexualidad, a lo cotidiano. En definitiva, al “más acá”
real, en aras de un “más allá” abstracto y universalizante.
Ciertamente, era el fin de una
espiritualidad[35], de un modelo de mística
caracterizada por la tiranía de lo universal, lo analítico, lo cuantitativo, lo
deductivo, lo extraordinario (heroicidad). Por consiguiente, descrédito del
detalle, del círculo, de la horizontalidad, de lo femenino, de lo recursivo.
Se desacreditó la espiritualidad macro, verticalista (jerárquica),
trascendentalista, dual. Cayó la fe en la linealidad de la Historia. La
Historia no tenía ya un único
sentido (¡ah!, pero, ¿tiene Sentido?). La Historia ganaba así en pluralidad,
pluri-causalidad, interrelacionalidad cósmica, holística. La Espiritualidad
también.
Lo que más radicalmente perdió crédito fue la dualidad Macro-micro, como
si lo micro fuera la simple aplicación
(“instanciación lógica”) de lo Macro. O bien, como si lo Macro y lo micro
fueran dos cosas totalmente diferentes. Como si hubiera un abismo, una ruptura
entre ambas. ¿Qué tenía que ver la Macro-economía con la micro-economía?
Captamos entonces ahora que existe una nueva epistemología que pone en cuestión la relación simplista
entre Macro y micro. Quizás porque no existe un ‘Macro’, por una parte, y un
‘micro’, por otra, sino un “continuum” Macro-micro[36] que se denomina Todo (hologramático). El Todo está en
las partes (paradoja:asunción del lenguaje paradójico) y las partes están en el
Todo (son expresión de éste). Cae
así la visión espacializante de que las partes conforman el Todo por mera
adición o suma. Por el contrario, entendemos ahora que el Todo es mayor que la
suma de las partes (Edgar Morin). No es entonces el mero agregado de partes
pasivas (visión sumatoria cuantitativista), sino que las partes interactúan
entre sí y generan físicamente campos (energéticos) cada vez más complejos (teoría de la complejidad de lo real).
El Todo posee así propiedades emergentes,
cualitativamente nuevas, y no es concebido ya como la mera conjunción de partes
estáticas.
El holograma puede mostrar que la forma
del “arbolito” está en cada uno de sus fragmentos.
Cada fragmento del árbol muestra al Árbol total en pequeñito, en micro. En
realidad, sólo existe el Todo (¡con Partes!).
Así, la incidencia sobre la
parte, el fragmento o lo micro es también intervención sobre el Todo o lo Macro.
Ésta es la clave del continuo
Macro-micro. Cada micro es expresión de lo Macro y cada Macro es expresión
de lo micro.
En nuestro interior se halla lo Macro (que podemos combatir: lucha
espiritual), que nos coloniza. A su vez, lo Macro es la caja de resonancia de
los diversos micros que, articulados entre sí, producen emergencias
cualitativamente nuevas.
Por consiguiente, intervenir en
lo micro es intervenir también en lo Macro, de alguna manera[37]. Éste es uno de los secretos de la
nueva epistemología. Lo saben también l@s grandes místic@s. Es subversivo:
creación de espacios alternativos. La teoría de la ejemplaridad social lo complementa.
Por ejemplo, querer transformar en la década pasada las condiciones de
vida de Nicaragua (micro)[38] se hizo peligroso para el Sistema
neoimperial estadounidense (Macro). Lo pequeño, cualitativamente distinto
(aunque había que investigar si la Nicaragua sandinista fue así tan
alternativa...) resultaba amenazante (recuérdese la inversión víctima-victimador) para el Todo. En todo caso, era capaz
de generar entropía en el Sistema
establecido (“american way of life” globalizado). El caos deconstruye un
sistema... y puede generar otro (¿necesariamente alternativo?). El efecto-ejemplo (teoría del ejemplarismo
social) es tremendamente dañino... para el Sistema dominante. De modo que “lo
pequeño es hermoso” (Schumacher), para l@s subversiv@s-alternativ@s.
Por lo tanto, las despreciadas micro-utopías
(forma relativa de hablar porque, en realidad, sólo existen utopías con dimensión y sucesividad
diferentes) se convierten en las piedras fundamentales del desmonte del
Sistema.
´Microutopías´significa entonces, por ejemplo:
+ Un proyecto determinado de economía informal
en un asentamiento centroamericano.
+ La lucha contra basureros nucleares en una
ciudad/pueblo del Norte (del Hemisferio).
+ El
trabajo de concienciación y jurídico para que se lleve a juicio a un genocida
internacionalmente reconocido como tal.
+ Una forma
horizontal y anti-autoritaria de gestionar lo social en un Municipio concreto (poder
local).
+ La “okupación” de un lugar
deshabitado, desarrollando allí una cultura alternativa.
+
Relaciones de pareja no dominantes, democráticas y no-sexistas en una
familia/unión de hecho determinadas.
+ Decisión
personal o grupal por una forma de vida sencilla, no consumista, apostando por
la calidad de vida y no tanto por la
cantidad de bienes o la densidad de la cuenta corriente.
+ Lucha por un sindicalismo
autogestionario y más transformador en el lugar de trabajo.
+ Y un largo etc.
Acciones como las anteriores pueden ayudar a
cambiar el Todo. En realidad, cualquier lucha de liberación o por la dignidad,
al nivel que sea, es muy importante. Todos los detalles son significativos. El
número no suele ser lo más importante, sino la calidad real de la alternativa.
Hay una pregunta de peso: ¿Es posible, a partir de varias micro-luchas
sociales, construir una macro-lucha? Pienso que para esto no existe una
respuesta a priori. Depende no sólo
de cierta racionalidad interna, sino también de varios elementos externos a
dicha lucha. Pero lo que está en juego es edificar un nuevo paradigma de universalidad, metodológicamente
construido no de arriba-abajo (deductivo), sino de abajo-arriba (inductivo).
Este nuevo paradigma no tiene un final pre-determinado. Es realizado
históricamente y por eso existe siempre incertidumbre.
Toda realidad es construida (constructivismo),
no estática. Por eso, su término es imprevisto.
No hay, pues, un final pre-concebido, sino un camino sorpresivo, donde
las decisiones se van tomando y abriendo nuevas posibilidades plurales de
realización futura. La realidad se construye complejizándose progresivamente.
Miles de fragmentos micro-utópicos no tienen porqué generar una macro-utopía
por encima de dichos fragmentos,
sino por debajo. Es decir,
evidencian (o pueden evidenciar) un paradigma latente, común a todos ellos.
Evidentemente, también creado y re-creado: sujetos en la realidad, con la
realidad, desde la realidad.
Retomando todo lo anterior, las micro-utopías
expresan la Macro-utopía. La Macro-utopía se expresa en las micro-utopías.
Estamos, por consiguiente, en el tiempo de las micro-utopías, generadas en y
desde lo cotidiano rebelde y alternativo.
Pero hay una cuestión clave: ¿Dónde radica entonces la Diversidad? ¿Cuál
es el Misterio de la Diversidad? ¿No es la mayor de las tiranías, el origen de
la dictadura multiforme, reducir la Diversidad a una Unidad?
La historia de la Humanidad ha dado muchas respuestas teóricas y
prácticas a la anterior cuestión. Abordarlas, requeriría una investigación más
extensa al respecto. Sucinta y personalmente, pienso, hoy por hoy, que puede
haber tres planteamientos fundamentales:
(1º) La Diferencia, la Pluralidad y la Multiplicidad son aparentes: sólo existe la Identidad o
la Unidad (postura parmenídea).
(2º) Las Diferencias son lo
realmente existente y éste, lo real, es conflictivo. La Unidad es una
ilusión, una mentira, una construcción mental que refleja un poder sobre las
cosas (postura heraclítea y nietzscheana).
(3º) Lo real es simultáneamente único
y plural, Idéntico y Diverso. Igualdad Diversa y Diversidad Igualitaria. El
Todo en las Partes y las Partes en el Todo. Necesitamos entonces una nueva conciencia paradójica que capte simultáneamente ambas tendencias. La
realidad es compleja y paradójica. Y esto a nivel cósmico.
Evidentemente, estoy más de acuerdo con esta tercera postura, que
personalmente denominaría holística.
Lo real es así permanente cambio e identidad homeostática en el cambio. Unidad
Diversa. Diversidad Unitaria.
Ahora bien, si el Cosmos es holístico, ¿cómo se relacionan Dios y el
Cosmos? No queremos caer en un monismo panteísta, pero tampoco en un dualismo
rupturista. ¿Cuadratura del círculo? Sólo queda coherentemente la salida paradójica: Dios es inmanente y
trascendente al Cosmos. “Está y no está”: Suprema Paradoja Divina. ‘Es’
(teología positiva) y ‘no-es’ (teología negativa), pero ambas articuladas[39]
Dios no anula las Diversidades, pero tampoco las deja suelta y en pura
equivocidad. Se sintetizan en un Proyecto. El Evangelio lo llama ‘Reino de
Dios’. L@s comunistas, ‘Sociedad sin Clases’. L@s libertari@s, ‘Anarquía’. Pero
todo ello leído con nuevos ojos y nueva mente-corazón. Por lo tanto, una Nueva
Utopía. Una Nueva Espiritualidad:
“¡Micro-utópic@s del mundo, uníos!”.
lisboa
cáceres
04.02.99
6. SOBRE LA FILOSOFÍA NEOANARQUISTA
(MINI-MANIFIESTO)
En este perro mundo (¡con perdón de l@s
perr@s!), ultradividido entre los pocos que mandan y l@s much@s que obedecen,
el neoanarquismo representa una oferta, una actitud vital, una distinta manera
de pensar y sentir, una alternativa en lo cotidiano. No es un dogma más, ni un
sistema cerrado. Ni siquiera pretende alcanzar el estatuto de ‘sistema’ (aunque
abierto...). Es más radikal que todo
eso.
Ser anarquista significa estar convencid@ de una intuición fundamental.
Es un estilo de mirar las cosas, de sentirlas y vivirlas, una “concepción del
mundo” alter-nativa, di-ferente. No es sólo una manera distinta de ejercer el Poder,
descentralizada y autogestionaria, aunque el tema del Poder se halla en el
mismo centro de sus reflexiones. Es más bien una manera de ubicarse en el mundo
y de vivir.
Veamos a continuación algunos elementos epistemológicos, configuradores
e importantes, del neoanarquismo (NA).
(1º) CAMBIO
La visión ‘NA’ implica un cambio
permanente de las cosas. Nada es estático y fijo. Todo cambia, todo se transforma.
Es la Vida misma. La Temporalidad como intrínseca a las cosas y a los seres
humanos. Es una visión permanentemente ´juvenil´ de la vida. Frente al
conservador, que piensa que las cosas en definitiva no cambian, el/la NA
concibe la posibilidad de que hayan cambios significativos en el darse de la
Historia. Es posible, por eso, pensar “otra Historia”, donde no haya
dominadores ni dominada@s, donde el Pueblo sea señor de sí mismo y de su
Historia (que normalmente no le pertenece, sino que le es arrabatada).
El NA es profundamente vitalista y existencial-político y, como cree en
el cambio permanente, es profundamente optimista en lo que de bueno hay en la
“naturaleza humana”.
(2º) PROXIMIDAD
Es además anti-dualista. Posiblemente, el Dualismo es esencialmente
conservador y anti-revolucionario. También militarista. Supone establecer una
dualidad entre sujeto y objeto, entre “nosotr@s” y “ell@s”. Están creadas ahí
las bases de la “extrañeza”, de la alteridad como amenazante o peligrosa - es la filosofía de los Cuerpos de
(in)Seguridad -. Así, el Dualismo empuja al dominio, al armarse, a la
auto-represión[40].
Por el contrario, el NA tiene una visión de las cosas y de los seres
humanos como si estuvieran “hechos de la misma pasta”. Apunta a la inmediatez,
a la acción directa. En algunos momentos puede caer en el anti-intelectualismo,
pero no necesariamente. Puede resultar un anti-intelectualismo relativo,
bastante saludable por cierto, pero, si es excesivo, puede llegar a ser reaccionario.
No cree en la representatividad. La diferencia de la delegación (operativa, fiscalizada y provisional). El Poder radica
en la Asamblea colectiva de tod@s y cada un@ de l@s implicad@s en los
problemas. Cree en una democracia
directa, autogestionaria, donde
cada un@ tiene el Poder (en la medida en que esto es posible...) y lo ejerce desde abajo.
Funcionan las comisiones y la delegación es sólo por operatividad,
provisionalmente y de una manera subordinada. Siempre toman como referencia a
la Asamblea, que las fiscaliza y determina lo que puede hacerse. En último
término, el Poder está en cada un@. Por eso, su ideal es la unanimidad (no la uniformidad),
intentando por el consenso superar
la antinomia mayorías-minorías, pero siempre desde el debate permanente y el
libre contraste de ideas.
(3º) HORIZONTALIDAD
Lo anterior lleva a una concepción igualitarista (en las diferencias),
con un fuerte componente pedagógico (de gran importancia es la Educación). Se
respetan las diferencias, pero tod@s somos iguales. Es anti-jerárquico y
anti-autoritario. Por lo tanto, anti-militarista. Confía en la racionalidad y
el diálogo. Es progresista.
Quien sea autoritari@, no puede ser neoanarquista. ¡Tiene que cambiar
radicalmente!. Sólo se admite la autoridad
racional y moral, algo susceptible de ser asumido desde el debate, la
reflexión y la investigación compartida (modelo: Sócrates). Quien “piense” en
soluciones verticales, por consignas y rápidas (incluso solamente por
efectividad)[41], quien defienda que siempre existen
(y existirán) los que mandan y l@s que obedecen, quien crea que tienen que ser
siempre los líderes quienes conduzcan los procesos al frente de las “masas” y
tomen las decisiones, quien mitifique a sus líderes (que, como todo el mundo,
son de carne-y-hueso...), quienes crean en jerarquías, honores, medallas,
competitividad y violencia, no son apt@s para ser neo-anarquistas. Necesitan
una conversión epistémica, amén de ética.
(4º) ALTER-NATIVIDAD
El/la neoanarquista rechaza que exista solamente una manera de hacer las
cosas. Detesta el “pensamiento único” de la globalización neoliberal o de
cualquier otra dictadura mental, del tipo que sea. Tampoco cree que haya dos
maneras de hacer las cosas, por muy dialécticas que se quieran presentar...
Es más bien pluralista,
entendiendo bien esto. No se trata del pluralismo burgués, de más de lo mismo. Cree profundamente en
el ser humano y piensa que hay en él un fondo de verdad, algo no dado ya sino a
lo que tod@s estamos llamad@s a ser. Hay, pues, una fe antropológica (Juan Luis
Segundo), aunque sea utópica (Ernst Bloch) y se desarrolle temporalmente.
Quien
vive intensamente el NA (y más que hablar de un NA, hay neoanarquistas, es
decir, seres humanos que piensan diferente del tradicionalismo y que regeneran
el NA creativamente) es quien utiliza al máximo sus neuronas para descubrir, en
miles de conexiones sinápticas, múltiples posibilidades de hacer las cosas y de
avanzar (dentro de la filosofía de la “prueba-error”: Feyerabend).
Lo
que cambia el mundo es la “magia de lo posible”. Lo ‘posible’ también es
‘real’, en la medida en que constituye un ‘material amplio’ de construcción de
la realidad. Y no existe una sóla
realidad, sino realidades plurales, con múltiples posibilidades de
efectivarse[42].
La
creatividad debe ser continua, como un horno permanente generador de nuevas
posibilidades. Habrá que escoger siempre aquella posibilidad que sea más
progresista, más creadora de riqueza y plenitud humanas, mayor
fraternidad-sororidad, mayor complejidad ecológica, mayor justicia e igualdad,
etc.
(5º) MÉTODO
El NA no es un dogma más en la Humanidad. Es un camino, una manera de
pensar y de vivir[43]. En otras palabras, un método de pensar y una manera de vivir.
Empieza captando los conflcitos, nuestras propias contradicciones y de
la realidad social en la que (sobre)vivimos. No se engaña con pseudo-armonías
pre-establecidas. En esto es crudamente realista, no ingenuo. Identifica a
individuos mezquinos, todavía no liberados ni maduros, que adoran tener Poder
(“mito de la omnipotencia”), Riqueza, Fama. Oprimen para eso a las grandes
mayorías de este planeta o, sencillamente,
a l@s semejantes que tiene alrededor de sí.
Esas grandes mayorías, de las que formamos parte, también tienen sus
propias contradicciones. Hemos internalizado al opresor, nos dejamos arrastrar
por el egoísmo, el individualismo, el consumismo, el sexismo, el clasismo, el
racismo, etc., y nos creemos además la especie dominante, con derecho a todo,
en este planeta (¡y en el Cosmos!).
El NA es, pues, un método de
liberación, abierto y flexible. Procura “pisar blando y suave” para no
destruir ecológicamente más de lo que hace el neocapitalismo tecnológico. Pero tiene
que enfrentarse a los poderes dominantes, para cambiar el “orden” (perverso) de
las cosas. Con esto, introduce el Caos, que es necesario para obtener un
“orden” nuevo, más igualitario y respetador de los derechos humanos (teoría del Caos). Lo ideal sería que
privilegiara siempre la No-Violencia Activa, sus estrategias y tácticas.
Es un método de liberación también de nuestras contradicciones internas,
expresión de las varias contradicciones sociales. No reconoce que entre lo
interior y lo social haya un ‘antes’ y un ‘después’, porque no existe ruptura
entre ambos. No piensa que haya que esperar a que la Sociedad se libere, para
que un@ mism@ se libere. Ni tampoco busca solamente una liberación individual e
intimista al margen de la sociedad y lo colectivo. Como ya sabemos, la
liberación es simultáneamente
interior-social.
Lo Macro y lo micro son únicamente conceptos relativos, que pueden
resultar engañosos si son tomados sustancialmente. No hay fronteras entre ambos
(los pone nuestre mente). El proceso de la liberación es total, integral, o no
es liberación. Liberación en todos los niveles y ámbitos de la realidad:
personales, grupales, sociales, cósmicos (Macro, meso y micro), etc. El futuro
es relativo. El presente (continuo) es más absoluto que el pasado, que no “es” ya, o que el futuro, que no “es” todavía: me libero ya aquí y ahora (con
l@s demás).
¡Revolución ya! Mañana no habrá nunca revolución. No hay mañana. O
empiezo hoy mismo, ya, la gran aventura de la liberación...¡o nunca me
liberaré! La liberación comienza cuando me entrego totalmente, cuando abro mi
conciencia, mi voluntad, mi afectividad, mi corporalidad (todo uno) a la
liberación. Pero no puedo ser libre si los demás no lo son también. Y
viceversa. En este sentido, la liberación es un proceso colectivo.
(6º) LIBERTAD
El NA es absolutamente sinónimo de Libertad. Libertad es plenitud,
expansión máxima de nuestras potencialidades, capacidades y condiciones. A
nivel mental y físico. A nivel espiritual, corporal, afectivo-sexual, volitivo,
estético, ético, político, humano (todo uno). Una, si no la que más, de las
supremas vivencias humanas, consiste en experimentar radicalmente esta
Libertad.
Sin embargo, “vivimos” llen@s de miedos, angustias, temores, vergüenzas,
cadenas. El NA nos enseña a ser libres. La
pre-condición es que creamos realmente que es posible ser libres. Si no, nunca lo seremos. La otra pre-condición
es: reconocernos esclav@s de tantas
cosas (materiales y espirituales) y empezar a trabajar nuestra propia libertad.
Pero repito que sólo podemos ser plenamente
libres cuando l@s demás lo sean también. Esto no es un impedimento sólo de
punto de partida, sino una lucha permanente.
(7º) MÍSTICA
La palabra ‘mística’ asusta a mucha gente que no se considera religiosa
(de las religiones históricamente existentes), pero, bien entendido, no a l@s
grandes Anarquistas de la Historia. No obstante, hay que aclarar qué se
entiende por ‘mística’ (las categorías son susceptibles de diversos contenidos).
Habría mucho que hablar sobre esto, para evitar dogmatismos inconscientes.
Especialmente en Europa y en Estados Unidos (en el caso de América
Latina y el Caribe, África y Asia no es tanto así) habría que mostrar que aún
en la pretendida secularización (que
puede ser un fenómeno liberador de ciertas actitudes pseudo-religiosas y
creadoras de dependencia) existe una mística, un fondo de realidad que nos
anima, potencia y da sentido a nuestro existir.
La mística no es tanto una religión establecida, sino una actitud vital
ante las cosas. Hablamos aquí de mística revolucionaria (una tautología), “a la
izquierda de la izquierda”. Para eso habría que desechar un concepto de
´mística´ como algo intimista, privatizante, evasivo, alienante. Mística es
interioridad con revolución social. El Dualismo ha sido terrible en la historia
de la Humanidad.
Ha conducido, por una parte, a una pseudo-interioridad espiritualista
(que no espiritual), al margen de la Historia, la pobreza, la opresión y la
marginación.
Ha creado, por otra parte, una especie de “revolucionario profesional”,
un monje-soldado, fanático, iluminado, dogmático-autoritario, vanguardista
manipulador, y, sobre todo, carente de sensibilidad (lo cual era considerado
“desviación pequeño-burguesa”).
El Dualismo, este dualismo, es una ilusión y además peligrosa. O se es
revolucionari@ total, integral, o no se es revolucionari@. Pero no se trata de
sumar dos cosas, sino de ser revolucionari@s a todos los niveles.
¿Qué se entiende por ‘interioridad’? Interioridad es convicción,
idealismo práctico, entusiasmo, capacidad utópica, unidad de pensamiento, amor
y vida en un ideal, capacidad de sacrificio por esa pasión de cambio,
radicalismo coherente, pero también autocrítica y realismo permanentes. Si cualquier
revolución social no posee esta ‘interioridad’, podrá degenerar en lo peor. La
corrupción de lo óptimo es lo pésimo.
Por eso, estoy convencido de que el NA, bien entendido, es “religioso”.
‘Religioso’ significa aquí que tiene un Fundamento, una absolutez, una última
razón definitiva de ser, tal como se ha explicado antes. Este Fondo puede leerse en clave de las religiones
históricas, pero no necesariamente. Puede
ser también ateo o agnóstico. Es más bien una mentalidad y actitud vital, una
especie de “franciscanismo secular”.
Personalmente, me entiendo como alguien que pretende ser un
neoanarquista cristiano y ecuménico, es decir, como alguien que aprende a vivir
la tolerancia, dentro de una amplia
familia libertaria, donde hay ate@s, agnóstic@s, secularizantes, humanistas,
anarco-religios@s de diversos tipos, “jesuánic@s”[44], buscadores/as de “algo” que no
saben ni quieren definir, etc.[45]
El NA es, en resumidas cuentas, una enorme pasión de vivir, con alegría
creativa y alternativa, optimismo inteligente y realista, sin olvidar un sano
escepticismo crítico y autocrítico también, pero expandiendo la Vida “a tope”,
al máximo. Expandir en sí mismo y en colectivo la Energía Vital del Cosmos.
Abrirse a la Sorpresa.
Finalmente, ¿por qué hablar de ‘neo-anarquismo’
y no de ‘anarquismo’ a secas? ¿Qué añade de nuevo el prefijo ‘neo’? En mi
opinión, resalta nuevos aspectos integrables en el pensamiento y la praxis
anarquistas históricas. Lo hemos debatido ya en otras ocasiones: incorpora
ecologismo, pacifismo, feminismo, indigenismo, contra-cultura, iberismo (para
l@s que somos de la Península Ibérica), etc. En todo caso, todos estos
elementos integrados y mutuamente articulados.
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P.D. Puede ser que existan vari@s neo-anarquistas que piensen que hay
otros elementos importantes que aquí no los hemos descrito. Perfectamente. No
pretendí ser exhaustivo (¿es posible serlo?). Pero no importa. ¡Que los añada
cada un@! También puede suceder que algún/a neoanarquista no se sienta muy
retratado acá. Tampoco importa. Claro, existen unos mínimos, un común denominador, pero afortunadamente,
en la familia anarquista, no hay un Comité Central de Ortodoxia para dirimir
quién es anarquista y quién no... ¡Menos mal!
¡Salud
y Revolución!
lisboa
06.02.99
7. DEL MACROECUMENISMO.
MÍSTICA PARA UN NUEVO
MILENIO
Religión y Mercado siempre han caminado juntos,
para bien o para mal. Pero mientras predominaba antes la Religión sobre el
Mercado (supuestamente…), hoy es al contrario. El Mercado es actualmente el que
marca la pauta de cualquier desempeño religioso. Es como la clave musical en el
pentagrama, la que da nombre a cada una de sus notas.
En nuestra tradición occidental, el Catolicismo ha sido la tendencia
dominante dentro del Cristianismo. Pero a partir del siglo XVI, con el
Protestantismo, en sus diversas ramas, se ha roto dicha hegemonía dentro del
Cristianismo. Históricamente, se había dado ya la escisión Ortodoxa oriental.
Los fenómenos de la secularización, el ateísmo, el agnosticismo, el reciente
pluralismo religioso traído con las diversas religiones orientales, así como
con los nuevos movimientos religiosos, han terminado (¿definitivamente?) con el
monopolio católico. Las religiones históricas son ahora un fenómeno plural en
Occidente. El monopolio nunca ha sido sano, aunque fuera religioso o
político...
En estos momentos de libertad religiosa, cualquiera puede escoger su
propia religión, hacer sincretismos o bien carecer de alguna religión. Hay
modas. Ahora, por ejemplo, el Budismo está de moda en Occidente. Y me parece
bien, porque el Budismo es una religión (si lo es...) seria y profunda. Pero
hay quienes buscan en el esoterismo
una salida mística que no le ofrecen las religiones históricas (o alguna más
que otras), ya que aparecen como muy institucionalizadas, burocratizadas y
normativizadas.
O
también se puede hacer la “religión a la carta”, una especie de menú con aspectos
variados que el/la consumidor/a consideran significativos e interesantes para
ell@s mism@s en varias religiones, filosofías o espiritualidades.
Así, por ejemplo, un posible e interesante batido religioso actual podría ser el siguiente:
+ Místic@s cristian@s de varias
épocas históricas, a discreción en qué cantidad y mezcla[46]
+ Metempsicosis platónica, órfica,
pitagórica y/o neoplatónica.
+ Reencarnacionismo hindú con
“karma”
+ Espiritismo kardeciano
+ Astrología, Quiromancia y Tarot
+ Compasión búdica
+ Vegetarianismo “light”
+ Medicina natural y Homeopatía
+ Nudismo
+ Variados “mantras” tibetanos
+ Cábala judía dosificada
+ Mística sufí
+ Tao de la sexualidad
+ “Viaje astral” controlado
+ Meditación Trascendental
+ Etc.
La proporción adecuada la escoge el/la
interesad@, lo mismo que si quiere desechar algunos elementos que le resulten
molestos e incorporar otros más simpáticos: Bioenergética, Pirámides, Ufología,
Parapsicología, otras ramas del Espiritismo, etc. Predomina un clima ocultista,
teosófico, “místico”.
Puede incluso ir acompañado de un anticlericalismo
más o menos fuerte o moderado y la presencia de un nuevo “gurú” de fama del
momento, tan seductor y/o autoritario (¡o más!) que los líderes de las religiones
históricas que se rechaza[47].
Por consiguiente, las diversas religiones compiten dentro del Mercado,
donde se dan luchas enconadas por ganarse los espíritus, las mentes, los
corazones, las preferencias... ¡y los bolsillos de l@s fieles! Las religiones
se convierten entonces en fenómenos comerciales dentro de luchas mediáticas y
consumistas. Nada escapa a la ley del Mercado, a la ley de la oferta y la
demanda.
Existen igualmente “creyentes sin templo”, dentro de esta “religión a la
carta”, de tipo individualista, privatizante y burgués.
Lo que queda claro entonces es que ya no existe un Monopolio (feudal)
religioso, sino una “lucha de dioses”, donde cada un@ elige el/la/l@s que más
le gusten.
Esta es una parte del panorama. No quisiera caricaturizar lo anterior, porque hay también mucha búsqueda espiritual y no superficial. Únicamente
quisiera señalar cómo el Mercado banaliza dicha búsqueda.
Pero hay otra parte de la cuestión, otras posibilidades, en mi opinión
más positivas, que es lo que se ha dado en llamar “espíritu macroecuménico”. Se
trata de una configuración creativa de una nueva “Conciencia Religiosa Universal”,
donde todas las religiones (incluso las locales) pueden contribuir con sus enormes valores a la
edificación de un mundo más humano, solidario y feliz.
Sería una especie de Asociación Religiosa Mundial, donde entraran todas
las Religiones (el criterio de la Verdad nunca ha sido el número de fieles...),
incluyendo aquí las religiones autóctonas (amerindias, africanas, asiáticas),
que tanto tienen para enseñarnos.
Si bien es verdad que la religión ha desempeñado muchas veces un papel
de opio del pueblo, de alienación,
de evasión, de legitimación del (injusto) orden establecido, ella/s puede/n también
desempeñar en esta hora de la Humanidad, a la entrada de un Nuevo Milenio, el
papel de un Gran Horno creador de valores para esta Humanidad a la búsqueda del
Sentido de su existencia colectiva y personal.
Si pertenecemos entonces a una religión histórica determinada, podemos
pensar que ella da la clave a todas las demás, pero en todas late la Verdad de
un Misterio Profundo (o Dios, personal o no, o ambas cosas), que se ha revelado
siempre al ser humano, especialmente mediante obras de Amor, Solidaridad,
Justicia y Paz.
Porque, al fin y al cabo, todas
las religiones son mediaciones,
no fines en sí mismos. Ninguna religión “encierra” a Dios/Misterio como si
fuera su “propiedad privada”. Todas ellas son siempre traducciones imperfectas
de la Búsqueda Absoluta que culmina en
Dios/Misterio. Las religiones, todas las religiones, son relativas, históricas,
provisionales.
¿Qué pretende esta “Conciencia Religiosa Universal”?
Busca aportar caminos plurales de salida a la gran encrucijada histórica
en que nos hallamos. Las religiones han sido un gigantesco “crisol de utopías”,
una enorme “cocina de ideales” de la Humanidad y no deben dejar de serlo
tampoco[48].
Antes entonces de que nos aplasten el consumismo, la desigualdad
económica y social, la miseria, el vacío existencial, el ecocidio, la opresión
racial y étnica, el sexismo androcéntrico, el adultismo, la corrupción, la
violencia, la guerra y la competitividad, caracterísiticas todas ellas de la forma
“civilizatoria” neoliberal en que (sobre)vivimos, las religiones poseen un
hondo Mensaje para el mundo de hoy.
Feuerbach nos ayudó a entender que lo religioso no sólo muestra la
tendencia perversa del ser humano, sino que nos muestra también precisamente lo
mejor del ser humano, su utopía (hipostasiada en lo que denominamos con el
vocablo ´Dios´). Para él, la religión no habla tanto de Dios, sino del propio
ser humano (Homo homini deus est!).
Aunque defiendo la idea de un Dios Personal y Trinitario, creo que,
correctamente interpretado, Feuerbach
tiene mucha razón. Me atrevería a decir incluso más. La religión predica lo que
todo el Cosmos (donde el Ser Humano no es sino una especie más entre otras)
está llamado a ser: transfigurado Cuerpo
de Dios (¡aunque sin lecturas panteístas!)[49].
Más en concreto, desde mi visión cristiana (también de la jesuánica), la
opción radical por l@s pobres, defendida por diversas teologías de la liberación,
encarna un criterio decisivo y definitivo para la construcción de un Mundo
Nuevo. Es una verdadera theologia crucis
política, liberadora.
Sólo habrá un Mundo Nuevo donde desaparezcan la miseria, la exclusión,
la marginación, el autoritarismo, la opresión de quienquiera que sea:
empobrecid@, mujer, negr@, indígena, niñ@, joven, ancian@, deficiente, etc.
Leído y vivido el Cristianismo de una manera sociohistórica (aunque no
se restrinja a esto), podrá resultar un fermento posible de lucha, de cambio,
de esperanza, al lado de opciones políticas revolucionarias de nuevo cuño (y
pienso que el Neoanarquismo es una de ellas), para crear una Humanidad más
feliz, más armónica y más reconciliada consigo misma. Aquí, las religiones
históricas deben dejar mucho de su lastre, proveniente de su complejo maridaje
con los poderes dominantes del Sistema.
El Macro-ecumenismo no se da entonces sólo entre religiones[50]. Se realiza de hecho también con
ate@s, agnóstic@s, humanistas, con gentes no explícitamente religiosas, pero
que caminan en pos de un Mundo y un Ser Humano nuevos. Nos sentimos entonces
hermanad@s en un Sendero Común de Búsqueda, junto a ecologistas, pacifistas,
feministas, indígenas y negr@s, artistas, científic@s de mente abierta,
luchadores/as sociales, etc.[51]
La Mística que surgirá de aquí y que ya se está creando incorporará la
Gran Corriente Mística de todos los tiempos y de todas las culturas, que habla
en el fondo, al igual que l@s artistas, un lenguaje semejante.
Tengo mucha fe y esperanza, pues, de que la Mística del Nuevo Milenio
pueda caminar por aquí. Retomo así a Joaquín da Fiore (aunque no comparta
totalmente su filosofía-teología) y su famosa expresión de la “Era del
Espíritu”. Será entonces la Era del Nuevo Milenio.
Ser místic@ será entonces sentir este Espíritu que nos revoluciona
personal y colectivamente para la construcción de un Nuevo Ser Humano en una
Nueva Tierra.
Y, si me apuran un poco más (y
perdóneseme la “inmodestia del deseo”), en un Cosmos Nuevo.
Creo además firmemente que Dios no nos abandonará en medio de la “noche
oscura” de la globalización neoliberal y nos seguirá acompañando en este nuevo
Éxodo hacia la Globalización de la Solidaridad.
Amén.
lisboa
30.12.98
NOTAS PERSONALES
(SI LO DESEA, DESPUÉS DE HABER LEÍDO
TODO ESTE LIBRO, ESCRIBA A CONTINUACIÓN TODO LO QUE QUIERA…).
[1] Otra vez aparecen los colores con sentido
valorativo: ¿por qué el negro es siempre símbolo de todo lo negativo? ¿No
podría ser al revés?
[2]
Sin embargo, INTERNET ofrece hoy interesantes posibilidades de foro
planetario de ideas, no controlado por el Sistema. INTERNET puede convertirse
ya en el nuevo Ágora-Areópago por satélite. El problema está siendo el exceso
de información, pero con sentido crítico es posible superar esta
sobreabundancia informativa, trabajando en una línea alternativa.
[3] Es el caso, por ejemplo, de Fernando Mires,
en su obra La revolución que nadie soñó
o la otra posmodernidad (Nueva
Sociedad, Caracas 1996).
[4] Me acerco aquí, en este punto, a Pablo González Casanova.
[5] Retomo la formulación clásica de ‘paradigma’,
introducida por T. S. Kuhn, como un modelo de pensamiento que sirve de canon
ejemplar para todos los demás, en un determinado ámbito humano, especialmente
el científico, pero no sólo.
[6] Algun@s de l@s aquí presentad@s ni siquiera
son famos@s...
[7] A GALILEO GALILEI, profeta de una Scienza Nuova.
[8] Al genial ALBERT EINSTEIN que, muy a pesar
suyo, nos mostró un Mundo Nuevo.
[9] A SIGMUND FREUD, que nos ayudó a descubrir un
microcosmos humano, un tanto repulsivo, pero, sin duda, cercano a lo que
realmente somos.
[10]A FRIEDRICH
NIETZSCHE, a pesar de aristocrático, siempre subversivo. Y, de paso, a NIKOS
KAZANTZAKIS, cristiano-nietzscheano, nietzscheano-cristiano.
[11] A KARL MARX, ¿cómo no?, eterno
revolucionario.
[12] A L. TROSTKY, que habría entendido hoy que
combatir a N. MAKHNÓ fue un error semejante al de la pica que R. MERCADER
empuñó en contra de su cabeza, por mandato de J. STALIN. A l@s amig@s del PSR
portugués y de la LCR española, en “iberismo revolucionario”.
[13] A mis hermanos KROPOTKIN, PROUDHON, BAKUNIN,
MALATESTA (¿O BUONATESTA?), GODWIN, THOREAU y tant@s otr@s más.
[15] A AUGUSTO C. SANDINO, en el centenario de su
nacimiento, en acción de gracias por la generosidad de su vida entregada al
servicio del pueblo nicaragüense.
[16] A los treinta años de su asesinato,
recordando también a HO-CHI-MIN, LUMUMBA, AMÍLCAR CABRAL y MALCOM X.
[17] A ANTONIO DE LISBOA y PADUA, santo de
nuestras infancias.
[19] No se sabe donde echaron su cadáver, pero
reza un escrito allí donde lo ahorcaron: “Dietrich Bonhoeffer, testigo de
Jesucristo entre sus hermanos”.
[20]A PEDRO VALDO, JOHN
WYCLIFF, JAN HUS, THOMAS MÜNTZER (y
posteriores ANABAPTISTAS), GIOACCHINO DA FIORE, FRATICELLI, GNÓSTIC@S, ILUMINAD@S
y otr@s espirituales.
[21] Al gran místico BUDA.
[22] Con mucho cariño, a LAO-TSÉ, que desde hace
años, desde mi adolescencia, tanto me ha enseñado.
[23] A ZUMBÍ, desde Palmares, líder de la
liberación de nuestr@s herman@s afros. Recordando también el 8 de Enero de
1454, cuando el Papa Nicolás autorizó al Rey de Portugal a esclavizar a
cualquier nación del mundo africano, siempre y cuando se les administrase el
Bautismo...
[24] A los 8 millones de seres humanos que
perdieron su vida, trabajando como esclavos, en las satánicas minas de plata de
Potosí.
[25] A mi amiga Puerto, lesbiana, por descubrirme
un mundo nuevo.
[26] A mis abuelos Lúcio y Gabriela, sin palabras
para agradecerles lo que significaron para mí.
[27] A tod@s l@s jóvenes inconformistas
(pleonasmo) del mundo y de todas las épocas. A mi hermano Ricardo.
[28] A l@s niñ@s de todo el Mundo, principalmente
a l@s niñ@s de la calle, y también al niñ@ que tod@s llevamos dentro, allá bien
escondid@.
[29] Creemos que
no hay que confundir los planteamientos 'marxianos' con sus supuestas
concreciones históricas, las del 'socialismo (ir)real' o de la tímida
'socialdemocracia'. Todavía pensamos que "el viejo" (Marx) es
aprovechable, con sus mejoras, claro...
[33] Muchas veces son los países más pobres los
que más invierten proporcionalmente en gastos militares. Por otra parte, es
falaz la opinión de que el armamentismo genera puestos de trabajo: utilizando
el criterio económico de los costos de
oportunidad, habría que preguntarse qué se podría conseguir si se generasen
empresas civiles en vez de militares.
[34] No ignoro (desde una perspectiva
durkheimiana) que los Ejércitos y su lógica militar buscan borrar la conciencia
crítica de los soldados, de tal manera que se pierda su individualidad, como un
hecho colectivo que se imponga a las personas. En este caso, la “batalla” está
ya perdida cuando el poder dominante logra vaciar las conciencias individuales
(des-personalización): “nuestra piel es el último reducto ante el Sistema”.
Pero la insumisión militar y social tiene que hacerse necesariamente colectiva.
[35] Aunque, dada la ley del péndulo que rige la Humanidad, volverá disfrazada de nuevo
en próximas ocasiones...
[36] Me inspiro aquí en la concepción física de
Minkowsky de que existe un continuo
espacio-tiempo, lo que resultó básico para la Teoría de la Relatividad de
Einstein.
[37] Si el microcosmos reproduce el Macrocosmos,
trabajando el microcosmos afectamos el Macrocosmos. El argumento parece
irrebatible.
[38] El tamaño o dimensión de lo micro es relativo:
depende siempre de su referente Macro, y viceversa.
[39] Más ‘no-es’ que ‘es’ (Tomás de Aquino,
místic@s). El Amor radical (así como
cualquier experiencia humana profunda, vital) es inexpresable, inefable. Sólo
lo entienden l@s propi@s Amantes.
[40] De todas formas, queda pendiente la cuestión
más de fondo sobre el origen del Dualismo...
[41] Y creo que habría mucho que discutir sobre efectividad...
[42] ¿Es posible pensar en una síntesis de
realidad de realidades? Posiblemente, sólo Dios puede pensarla...
[43] “Vive como (de acuerdo a lo que) piensas, no
vaya a ser que termines un día pensando (legitimando) como (la manera en que)
vives”, viejo adagio anarquista.
[44] ‘Jesuánic@s’ son l@s que creen en el
Movimiento de Jesús, en la ‘Jesus Revolution’, aunque no lo conciban
específicamente como el Hijo de Dios encarnado entre nosotr@s e incluso puede
que no crean tampoco en un Dios (personal o no).
[45] Estamos también l@s que creemos en un Dios
personal, el Misterio Profundo de la Realidad, “Corazón del Cielo y Corazón de
la Tierra” (como dicen nuestr@s herman@s qekchíes), así como en su Hijo Jesús
de Nazaret, el Profeta de Galilea, y su Revolución evangélica.
[46] Es evidente que en estos menús personalizados
desaparece cualquier diferencia entre ortodoxia y heterodoxia, ya que no existe
ningún poder central que establezca una norma reguladora y sus penalizaciones,
porque el menú es puramente personal. Para que esto ocurriera, se debió dar un
amplio desarrollo del mercado bibliográfico. El esoterismo es ahora un buen
negocio: vende. El problema es la falta de rigor y coherencia en varios de
estos “menús” (aunque no en todos, pues hay también “menús serios”). Todo vale.
[47] Incluso se dan a veces en ciertas sectas,
aunque no necesariamente, tendencias fascistas y de extrema-derecha, más o
menos encubiertas. Parece que hay alguna gente que busca ante todo “seguridad
vertical”.
[48] A este respecto, y en mi opinión, pienso que
los diversos socialismos no son sino secularizaciones del pensamiento
judaico-cristiano de la gran Fraternidad Universal y del Reino de Dios en la
tierra (Paraíso Terrenal). Evidentemente, esta afirmación necesitaría más
desarrollo.
[49] Habría que retrabajar, en este sentido, a
Teilhard de Chardin. S. McFague aporta también interesantes aspectos sobre la
idea de la ‘Creación’ como ‘Cuerpo de Dios’.
[50] Reservamos el término de ‘micro-ecumenismo’
para el que se lleva a cabo entre las diversas ramas del Cristianismo, y, de
una manera un poco más amplia, entre las religiones monoteístas.
[51] Uno de los grandes profetas del siglo XX, el
Papa Juan XXIII, hablaba de “los hombres (y mujeres) de buena voluntad”.