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MÍSTICA   Y   REVOLUCIÓN

Espiritualidad,  Poesía y Ensayo

para un Nuevo Milenio

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

rui manuel grácio das neves

lisboa

enero’99

 

 

 

                                                                            

  A mi madre Rosalina,

                                                                                a mi padre Rui,

                                                                                 y a mi hermano Ricardo.                                                                            

                                                                                 Hemos buscado,

                                                                                 a nuestra manera,

                                                                                 un Mundo Diferente.

LA FACHADA DE ESTE MUNDO PASA.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ÍNDICE

 

 

 

PRÓLOGO …………………………………………………… 5

 

I. POESÍA …………………………………………………….. 8

 

1.  SINFONÍA ………………………………………………...  9

2.  EL FÍSICO Y LA INQUISICIÓN …………………………10

3.  DEL ASTRÓNOMO O DEL RELOJ CÓSMICO …………12

4.  MATERIA=ENERGÍA …………………………………… 14

5.  EL FILÓSOFO ……………………………………………. 16

6.  DERECHO AL DESEO …………………………………... 18

7.  TRANSMUTADOR DE VALORES ………………………20

8.  EL SOCIALISTA ………………………………………….. 22

9.  REVOLUCIÓN PERMANENTE …………………………. 24

10.MANIFIESTO ANARQUISTA …………………………… 25

11.EL LUSITANO REBELDE ……………………………….. 28

12.GENERAL DE HOMBRES (Y MUJERES) LIBRES …….  29

13.AL CHÉ UBICUO Y OMNI-PRESENTE ………………… 31

14.EVANGELIO SEGÚN SUB-MARCOS ……………………32 

15.EL PROFETA DE GALILEA ............................................... 33

16.MIRIAM ................................................................................ 35

17.FRANCESCO ......................................................................  36

18.IL SANTO ............................................................................  38

19.DOMINGO, EL PREDICADOR …………………………... 39

20.TOMÁS DE AQUINO: EPITAFIO POÉTICO …………..... 41

21.EL FRAILE VISIONARIO ……………………………….... 43

22.EL FRAILE POLÍTICO ……………………………………. 45

23.A CONTRA-CORRIENTE ………………………………… 47

24.TITO DE ALENCAR ………………………………………. 49

25.CARLOS MORALES ………………………………………. 50

26.EL MAESTRO ECKHART ………………………………… 51

27.EL MÍSTICO (QUE TOD@S NOSOTR@S SOMOS) ……. 52

28.EL TEÓLOGO CONTEXTUAL …………………………… 53

29.ROMERO DE AMÉRICA, PASTOR Y MÁRTIR ………… 54

30.TOD@S SOMOS HEREJES ……………………………….  56

31.LA OTRA ORILLA ………………………………………… 58

32.SABIDURÍA TAOÍSTA ……………………………………. 60

33.EL HUMANISTA CHINO …………………………………. 61

34.EL ÁRABE AUTO-DIDACTA …………………………….. 63

35.EL APÓSTOL HINDÚ ……………………………………... 64

36.UN QUILOMBO LLAMADO LIBERTAD ………………... 66

37.EL MÁRTIR NEGRO ……………………………………… 67

38.INDÍGENAS REBELDES ………………………………….. 68

39.PACHAMAMA …………………………………………….. 70

 

ADDENDA …………………………………………………….  72

 

ANÓNIMOS …………………………………………………..   73

 

40.ANÓNIMA MUJER ………………………………………..  74

41.TABÚ ………………………………………………………. 76

 

TRILOGÍA GENERACIONAL (DEDICATORIAS).………….. 78

 

42.ANÓNIMA ANCIANIDAD ………………………………… 79

43.ANÓNIMA JUVENTUD ………………………………........ 80

44.ANÓNIMA INFANCIA …………………………………….. 81

 

II. ENSAYO ……………………………………………………. 82

 

1. MÍSTICA Y REVOLUCIÓN:

¡NO HAY FRONTERAS! (INTRODUCCIÓN GENERAL)…... 83

 

2. ¿REVOLUCIÓN = VIOLENCIA? ………………………….. 87

 

3. MÍSTICA, CIENCIA Y ARTE 

(INTRODUCCIÓN PER MODUM DEFINITIONIS)……….  92

 

4. MÍSTICA COMO VIVENCIA ……………………………...  94

 

5. MICRO-UTOPÍAS ………………………………………….  96

 

6. SOBRE LA FILOSOFÍA NEO-ANARQUISTA

(MINI-MANIFIESTO)…………………………………………. 100

 

7. DEL MACRO-ECUMENISMO.

MÍSTICA PARA UN NUEVO MILENIO……………………... 105

 

 

NOTAS PERSONALES ……………………………………….. 109

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

“Sólo cuando se haya talado el último árbol,

sólo cuando se haya envenenado el último río,

sólo cuando se haya pescado el último pez,

sólo entonces descubrirás

que el dinero no es comestible”

INDIOS CREE.

 

 

PRÓLOGO

 

 

        En nuestra tradición occidental, hemos llegado al final de un Milenio y estamos empezando otro. En óptica cristiana, esto significa que estamos entrando en el Tercer Milenio. Pero la Humanidad tiene ya varios milenios de edad, y la vida, el planeta Tierra  y el Cosmos mismo, varios billones de años de existencia.

 

        En estos momentos nos hallamos en un período de globalización neoliberal, que ha sido incapaz de resolver los gigantescos problemas económicos y sociales, políticos y culturales que atraviesa la Humanidad como un todo.

 

        Los diversos indicadores nos muestran que las desigualdades económicas y sociales entre individuos, países y continentes no han disminuido, sino todo lo contrario, han aumentado y se han agravado peligrosamente. El planeta Tierra es vivible hoy solamente para 1/5 del género humano, para un 20% de la Humanidad. Para los 4/5 restantes, para el 80%, queda únicamente la pobreza y la exclusión. De entre éstos, el 40% aproximadamente (sobre)vive en la miseria más absoluta, vegetando, mendigando el pan de cada día y sin futuro.

 

        En esta situación tremendamente injusta, vuelve a plantearse con fuerza la cuestión de la vida y su sentido. Grosso modo, los poderosos viven alienados en su riqueza, en su poder político y mediático. Se aferran a sus egoísmos de clase, de género, étnicos, etarios, ecológicos y “civilizacionales”. Viven realmente en otro mundo, con muy escasa sensibilidad social. A lo más, llegan a un asistencialismo “cardíaco”, por utilizar la expresión unamuniana. Se creen piezas de un Destino abstracto por encima de ellos, que asigna a cada uno su papel en este mundo. A ese Destino lo llaman hoy Mercado.

 

        También los oprimid@s “viven” en gran parte parte alienad@s, buscando cómo sobrevivir, procurando ser igualmente consumidores/as dentro del Orden Establecido del Mercado. La mayor parte de ell@s están excluid@s de dicho Mercado Universal. Son muertos vivientes, vegetales, “zombies”, cadáveres sin enterrar de la guerra (neo)liberal de baja intensidad (que a veces se calienta: véanse las guerras en África, Asia o América Latina de las últimas décadas). L@s excluid@s tienen, eso sí, la experiencia irrenunciable e intransferible de la injusticia y la marginación cotidianas.

 

        Es cierto que las cosas son más complejas - se nos dice - que lo anteriormente expuesto y que el mundo no es realmente este claro dualismo blanco-negro[1]. Muchas veces también los oprimid@s piensan, sienten y valoran con los mismos esquemas del dominador (recordemos a Paulo Freire) y anhelantes de consumir el lujo “de” los poderosos. Los medios de (in)comunicación poseen una gran responsabilidad en esta universalización del “pensamiento único”, aunque ello podría ser diferente en una comunicación alternativa. “Curiosamente”, este pensamiento único de la globalización neoliberal es menos pluralista y democrático que los espacios de debate y contraste de ideas del Areópago y Ágora de los antiguos griegos de Atenas. Aquellos espacios, en aquellos tiempos, eran realmente más abiertos de lo que hoy se pretende globalizar desde el Mercado Único[2].

 

        He aquí un rápido y crudo diagnóstico, nada animador por cierto, de la situación mundial a finales del segundo milenio del nacimiento de ese gran revolucionario que fue Jesús de Nazaret, aquél a quien los poderosos de su tiempo quisieron callar su voz y borrar su recuerdo subversivo para l@s de abajo. Pero lo hicieron bien: lo manipularon a su gusto.

 

        No obstante, quien escribe estas líneas no es fatalista. Todavía sigue creyendo en la Revolución. No sólo en una Revolución que se vaya a dar, sino en la que se está dando ya. En este sentido, algunos sociólog@s[3] defienden que nos encontramos en medio de una Revolución, en medio de un cambio paradigmático, que puede resultar, como todo, frustrante (¡otra vez!) o sumamente creativ@. Una Revolución no programada, con multitud de sujetos, sin una clase mesiánica dirigente o que encauce el proceso, con ambigüedades en algunos casos, situaciones y momentos.

 

        Sin embargo, es verdad que los cambios tan esperados en mayor humanización e igualdad todavía no son cualitativamente distintos.

 

        Personalmente, me hallo convencido de que existen “asignaturas pendientes”, aún no resueltas, en este milenio[4]. Son ya suficientemente conocidas: injusticias sociales, desequilibrios económicos persistentes (penalizadores de l@s más pobres y débiles), machismo, etnocentrismo, ecocidio, violencia, autoritarismo, etc. Debemos entonces construir, sin obviar dichas “asignaturas pendientes”, un nuevo “curriculum”, el de los Nuevos Paradigmas (los viejos han quedado obsoletos)[5].

 

        Este libro se sitúa entonces dentro de lo que podríamos llamar Nueva Espiritualidad  y en el contexto de la búsqueda de Nuevos Paradigmas.

 

        Esta Nueva Espiritualidad es holística: pretende superar los dualismos y las fronteras. Así, esta Nueva Espiritualidad habla de Mística, Física Cuántica y Relativista, Técnicas Cualitativas de Investigación Social, Meditación Zen, Cultura Alternativa, Eco-Pacifismo-Feminismo, Conciencia étnica y negritud, Nueva Civilización, Democracia Participativa, Antiautoritarismo, No-Consumismo, Calidad de Vida, Igualdad en las Diferencias, etc., etc. Todo ello junto y articulado. Éstos y otros muchos elementos más conforman los Nuevos Paradigmas ético-epistémicos.

 

        El modesto trabajo que aquí presento pretende recuperar algunas figuras históricas claves de las múltiples revoluciones que se han dado a lo largo de los tiempos, figuras significativas al menos para el autor que escribe estas líneas. No obstante, no se trata de un conjunto de loas, alabanzas y panegíricos épicos a toda esta gente, prototipos de Revolución Radical (pleonasmo) en diversas regiones de lo real, pero tan de carne y hueso como los restantes mortales (estoy convencido de que la  mitificación es conservadora y de derechas)[6].

 

        Lo que pretendo encontar tras ell@s es una idea-fuerza, un leitmotiv concreto de transformación, una utopía apasionante que centró con sentido sus vidas.

 

        Desde el punto de vista formal, utilizo la poesía (o prosa poética) en la Primera Parte (I). ¿Por qué? Porque creo sinceramente que es el “mecanismo epistémico-metodológico” más apropiado para aprehender el mensaje esencial de una persona, de una vida apasionada por la Verdad, la Justicia y la Libertad.

 

        Por el contrario, aunque conjugándose con lo anterior, en la Segunda Parte (II) se abordan ensayísticamente algunos contenidos centrales de esta Mística revolucionaria (o Revolución mística, pese a que algun@s se resienten de esta formulación). Si bien se presupone un previo abordaje articulado teológico, filosófico y sociológico, se busca aquí un desarrollo más accesible (relativamente), más divulgativo.

 

        Este escrito representa el itinerario vital de búsqueda del propio autor.

 

        Pero no me hago ilusiones. Aunque me gustaría que este libro se extendiera lo más posible, fuera comentado, debatido, criticado y superado, sé que va dirigido a minorías. No me preocupa esto. Lo que busco son minorías no narcisistas, sino minorías “fermento-en-la-masa”. Minorías abrahámicas, que tienen pasión existencial-política por cambiarse a sí mismas y al mundo que les rodea. Que estén poseídas por la Fuerza de la Verdad y de la Libertad. Quienes han contemplado el Sol de cómo las cosas están llamadas a ser, no pueden contentarse mezquinamente con volver, cabizbaj@s, a la Caverna cotidiana de la Mediocridad.

 

        Por eso, al final quedan unas cuantas páginas en blanco para que el/la lector/a pueda proseguir a su manera el libro, anotando sus propias vivencias, reflexiones, críticas de esa Revolución que se extenderá, personal y colectivamente, también a lo largo del próximo Milenio.

 

        ¡Que les sea provechoso!

 

 

                                                                                                                  rm

lisboa

31.12.1998.

atenas

17.02.99

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I. POESÍA

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. SINFONIA

 

Vomitar acordes

como certeras pedradas,

geniales,

desubicando

hipócritas sensibilidades,

despertando

románticas pasiones,

con coros de Schiller

cantando “A la Alegría”,

sorderas divinas,

cataratas de Música,

armonía

a golpes

de suprema Belleza subjetiva.

Y la estrella

del Compositor

que poco a poco se eleva

a las cósmicas galaxias,

donde el silencio es Música,

triunfo sobre el sonido,

como en lo interior,

en el microcosmos

de un artista total,

de nombre

Ludwig van Beethoven.                                                                               

                                                                                                       

                    

managua

1998

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. EL FÍSICO Y LA INQUISICIÓN[7]

 

 

Apasionado propagandista

de una Nueva Era,

potenciando los sentidos

a base de telescopio:

tecnológicamente

ver más lejos,

aunque más cerca,

si cabe.

No somos,

definitivamente,

el Centro del Universo.

Quemar te quisieron:

acabaste para siempre

con el Trono y el Poder

del mono desnudo.

Y lo acercaste más a Dios,

un Dios Mayor,

porque ilimitado

se hizo el Universo

(tampoco el Hermano Sol

es ya el Centro).

Sí,

quizá no haya Centros,

o,

más bien,

todo es Centro,

y cada un@ de nosotr@s

somos

un Centro.

Mostrónos el viejo Arquímedes

que todo posee un punto de apoyo,

desde donde

es posible

mover

el Mundo

(desde nosotr@s).

También Aristarco,

el sabio de Samos,

tenía razón,

pero pesó más

Aristóteles

en la Gravitación Ortodoxa.

Galileo Galilei

nomotético Astrónomo,

pulsante, polémico y subversivo,

aprisionar te quisieron

en la Estática

de comunes pre-juicios,

axiomática del Poder.

Para ti,

eppure,

el mundo

si muove

(¡y nuestra mente con él!).

 

 

 

managua

03.03.98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. DEL ASTRÓNOMO O DEL RELOJ CÓSMICO

 

Ceñudo y carrancudo

filo-teósofo de la Naturaleza,

insigne físico

Isaac Newton.

Nos pusiste a gatear

en un Universo

de Acción/Reacción,

de Atracción/Repulsión,

Espacio y Tiempo

todavía Absolutos,

Universo

aún

no suficientemente libre,

no cuántico,

como si hubiera un

Observador Absoluto,

Dios hecho Físico.

En hipótesis no creías,

pero de hacerlas no te reprimiste

cuando la manzana del árbol se desprendió

(¿se cayó sobre tu cabeza o no?)

(Otros,

dice el Mito,

se la comieron

y así nos fue…).

Pensar,

sin embargo,

es revolucionar las neuronas,

sinápticas conexiones

que crean

Nueva Realidad.

Isaac,

hermético y esotérico,

junto a un Dios Relojero

en un Cosmos-Reloj,

creíste explicar

el Misterio del Universo,

más allá de la Física.

Y si es verdad,

gran pecador,

que mandaste algunos a la Horca

por deudas de vil dinero,

espero que en la Eternidad que te rodea

puedas

algunas lecciones más

aprender:

que un Dios Diferente

no sólo

desde un Cosmos Infinito

se descubre,

sino también

en la Gran Fraternidad

de Hombres y Mujeres

gravitacionalmente atraídos

por el Amor Universal.

 

 

managua

03.03.98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. MATERIA=ENERGÍA[8]

 

 

Poesía simbólica,

de matrices e integrales entrelazada,

ecuaciones

representando

“la realidad”

de un mundo irrepresentable,

físico-matemático relativista,

secreto místico,

en bombas nucleares

traducido

por el Imperial Poder-USA,

destruyendo la VIDA,

pese a tu pacifista pasión.

Ciencia y Paz,

Paz-Ciencia,

ante

poder-osos,

avarici-osos,

gananci-osos,

mied-osos,

Conquistadores

de espacios-tiempos

que les escapan.

E=mc²,

símbolo de la Unidad Cósmica.

¿Y si la velocidad de la luz

no fuera el límite?

¿Dónde están los límites?

¿Donde están nuestros límites?

¿O es la tuya,

Albert,

una física todavía humana,

demasiado humana,

antrópica?

¿De dónde venimos?

¿Adónde vamos?

¿Quiénes somos?

¿Qué podemos saber y esperar?

¿Y si Dios jugara a los dados?

Hermano Einstein,

transmutador

de la Ciencia y los Paradigmas,

un mundo de Vértigo

nos revelaste,

el vértigo de un Universo Nuevo,

con un Nuevo Ser Humano,

nacido de preguntas

genialmente sencillas:

para hacerse

radicalmente revolucionari@s,

hay que volver,

pues,

a ser

niñ@s.

 

 

 

managua

28.02.98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. EL FILÓSOFO

 

“Sólo sé que no sé nada”

y ésta es la mayor de las sabidurías:

palpar nuestros límites,

sobrepasándolos,

interrogar e interrogarnos,

sin fin,

valientemente,

absoluta creencia

en esa Verdad

que tod@s albergamos

(antropológico optimista).

Permanente

y no pedantesco

diálogo,

descubriendo

junt@s

una Verdad

esencialmente colectiva.

Subversivo,

mayeuta,

partero de la mayor hermosura

que en nosotr@s late.

La cicuta,

por premio,

te dio a beber el Poder.

El Poder nunca es democrático,

ni nunca podrá serlo

(sólo la Anarquía,

poder fragmentado,

socializado,

compartido,

en multiplicidad de añicos transformado,

pero ninguno más poderoso que otro,

Asamblea Permanente,

Diferentes buscando

la Común-Unidad),

Sócrates,

ácrata caminante

(¿de derecha o de izquierda?),

siempre hermano.

Necesitamos millones de Sócrates,

o entonces

descubrir el Sócrates

que anida en cada un@ de nosotr@s,

para edificar

junt@s,

revolucionariamente,

un Mundo Nuevo.

Sin ti,

Auténtica Revolución

no existe,

porque no hay Cambio

sin Pregunta,

sin Duda,

sin Dialéctica,

sin Cuestionar

Cuestionándo/se,

sin Agitar/se.

 

 

 

 

 

managua

06.04.98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6. DERECHO AL DESEO[9]

 

 

Explosión de lúcidas pasiones,

recuperando el denostado deseo,

núcleo de nuestros átomos,

eterno fuego cambiante,

inquieto,

creativo,

dubitativo,

anhelante infantil

de plenas omnipotencias humanas.

Y,

sin embargo,

tan pequeñ@s,

tan mezquin@s,

tan gusan@s,

tan poca cosa,

repugnantes.

Bisturí vienés,

preciso y riguroso,

nuestros sueños

recortando y recreando,

siempre mensajeros.

Todopoderoso Racionalismo Crítico,

buscando,

sin cesar,

el porqué y el para qué.

Mas,

¿y si la razón última de la VIDA

fuera la no-razón,

el no-porqué,

el no-para qué,

la absoluta Gratuidad,

la Generosidad existencial,

la hermosa flor

en la Montaña perdida,

el Silencio,

el Vacío en el Centro del Ser,

multiespacio

que acoge,

plenamente,

todas las formas,

todos los sueños,

y también el Sueño de Brahma

que es el Mundo?

¿Somos,

tal vez,

el Sueño

de Dios?

 

 

managua

03.03.98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7. TRANSMUTADOR DE VALORES[10]

 

¿Ha muerto Dios?

¡Pero si no me he enterado!

¡Ha muerto Dios!

¡Pues que vivan los nuevos dioses!

El mundo está del revés,

patas arriba,

y lo sostienen los ídolos,

con dulces promesas

y pseudo-verdades.

¡Quiebren las cadenas,

no sean cobardes,

y descubran que

la Verdad es Mentira

y la Mentira, Verdad!

No crean en los discursos bonitos,

ni en las bellas retóricas,

de retruécanos,

paradojas,

isagoges,

metáforas

y alegorías.

Crean en la complejísima sencillez

de la Verdad.

¡No tengan Miedo!

¡Cuánto más pulcro,

bello,

ordenado

y armónico,

más falso!

Crean en el balbuceo,

la vacilación,

el tartamudeo,

el dislate,

el lapsus linguae.

¡Ahí sí que se hallan verdades!

(¡Suprema Alegría!)

(¿Existe “la” Verdad?)

Lo verdadero es el cuerpo,

y el alma,

una peligrosa metáfora,

corruptora de los sentidos.

Rescatar la Luz,

el Mediterráneo,

Italia y Grecia,

la pasión de vivir,

dionisíaca.

Desenmascarar

la apolínea VIDA,

que no es sino Muerte,

disfrazada Máscara de Thánatos.

Pero,

querido Federico,

¡si eso mismo es lo que predicó,

dos mil años hace,

en contra de Fariseos, Escribas, Saduceos y Sumos Sacerdotes,

Eminencias Excelentísimas,

el campesino y obrero,

el subversivo profeta,

de Galilea!

 

managua

03.03.98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

8. EL SOCIALISTA[11]

 

Judío,

“muerto de hambre”

(salvado por Engels),

descubriendo

la esencia del Capital

y sus fetichismos.

Hija que fallece,

mientras tanto,

como tributo,

para que la Diosa-Economía,

capitalista,

perfectamente

funcione.

Lucha de clases,

como ciencia,

como método

para mirar de frente

nuestra realidad,

sociohistórica y contradictoria.

¡Socialismo en pie!

Revolución hecha

a base de huelgas y conceptos,

de armas y “Weltanschauungen”.

Infatigable trabajador,

cualificadísimo proletario de la Ciencia,

de trato difícil,

un tanto autoritario,

absolutamente convencido de sus propias razones,

profeta del Comunismo,

de la Nueva Sociedad.

Te quieren olvidar,

hermano,

aspiran a promocionar todos tus libros

a la crítica de los ratones,

porque todavía resultas

francamente incómodo.

No obstante,

quiéranlo o no

est@s burguesill@s consumistas

y sus pseudo-profetas del Mercado,

el Futuro,

que es nuestro Presente Continuo

soñado

Cualitativamente Diferente,

construido se halla

de argamasa social,

de luchas a raudales,

de sobrevivencia

en contra del Sistema,

imaginado

de plusvalías compartidas,

de revoluciones conscientes,

de mucha sangre generosa y abundante,

de sudores y lágrimas,

de enorme cantidad de tierra quemada,

de sutil inteligencia,

estratégica y táctica,

hasta que florezca,

verdadero,

un día,

algo

a Utopía

semejante.

 

 

 

managua

1998

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

9. REVOLUCIÓN PERMANENTE[12]

 

 

Compañer@s neotrotskist@s,

Izquierda alternativa,

crítica,

renovada y

utópica,

intelectuales modern@s,

“a la izquierda de lo posible”,

jóvenes, mujeres, negr@s e inmigrantes,

estudiantes inquiet@s,

obrer@s despiert@s,

ecologistas,

semi-vegetarian@s

y nudistas,

respetadores/as de la opción sexual,

anti-militaristas,

feministas,

indigenistas,

anti-racistas,

neo-marxistas humanistas,

semi-anarquistas

y “otros-istas” alternativos,

siempre en pro de una Revolución Inteligente

de las MINORÍAS  ABSOLUTAS.

¿No será que,

en definitiva,

la razón la tenía BAKUNIN,

cuando predicaba

que no son las mayorías,

sino precisamente las minorías,

las que hacen “la” Revolución?

 

 

 

managua

08.03.98

(Día internacional

de la mujer trabajadora).

 

 

 

 

 

 

10. MANIFIESTO ANARQUISTA[13]

 

 

(Contra J.W GOETHE,

¡con perdón!,

que escribía:

“Prefiero la injusticia

al desorden”).

 

 

 

Preferir el Des-Orden

(el Kaos, para los banqueros e idólatras del dios-Mercado)

a la In-justicia,

más bien un otro “Orden”,

alter-nativo,

siempre en búsqueda,

nunca nada,

nada nunca,

definitivamente

encontrado

o inventado,

porque eso sería

sinónimo de Muerte.

Evangelio de la praxis ética,

Buena Nueva

para tod@s y cada un@

de l@s des-heredad@s y pisotead@s de la Tierra.

Autoridad moral,

racional,

provisional,

fiscalizable,

reciclable,

en lo posible

pisando “suave”

si posible

(¡y si imposible!),

en un Cosmos de equilibrio inestable.

Poder descentralizadamente local,

es decir,

No-Poder.

Poder de l@s im-potentes de la Historia.

Libertad para que las mujeres

sean ellas mismas,

orgullosas de sus cuerpos

y de sus ideales,

no mujeres-objeto.

Asamblea Permanente,

Filosofía del Consenso,

sin mayorías aplastantes

ni minorías aplastadas

y resentidas.

Utopías de las Diversidades

Macro-micro,

con histórico fusil guerrillero

(condenando siempre pseudo-anarquías terroristas)

o No-Violencia Activa

(¡la mejor!),

para que l@s Pequeñ@s,

empobrecid@s y oprimid@s

hallen su propio camino,

y no tropiecen

en la aburrida mímesis

del Poder Dominante,

tan orto-doxo él

y políticamente correcto.

Franciscan@s polític@s,

económico-sociales,

subvertiendo la Política,

predicando una Nueva Sociedad,

idealistas prácticos,

generosos en la entrega,

¡Revolución Ya,

Aquí y Ahora!,

(¡antes que sea demasiado tarde!),

por lo tanto,

con Igualdad Fundamental

en las Diferencias

(positivas)

genéricas, étnicas y etarias,

supresión de clases,

descansar sólo para evaluar,

y luego pro-seguir,

seguir,

post-seguir,

seguir adelante,

y más al fondo,

Sin-Fin,

etern@s peregrin@s

del Cambio Permanente,

creyentes optimistas

en la Ciencia

y en todo lo que de Bueno

anida

en las Mentes y Corazones Humanos,

del costado de la Esperanza,

“nuestra” Verdad colectiva.

 

Sí,

es cierto,

¡Jesús de Nazaret

fue el Mayor de l@s Anarquistas!

 

 

managua

02.03.98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

11.  EL LUSITANO REBELDE[14]

 

 

“¡Roma no paga a traidores!”

(Más bien lo contrario:

¡son los traidores los que pagan a Roma!).

Y así viven los Imperios:

Chupando sangre, sudor y lágrimas

de tod@s l@s demás

(l@s resignad@s).

Y,

sin embargo,

Sagradas Rebeldías

siempre habitarán,

como Rojos Sacramentos,

en Tierra y Libertad

fecundadas.

 

 

managua

28.02.98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

12. GENERAL DE HOMBRES (Y MUJERES) LIBRES[15]

 

 

Guerrillero pacifista,

teósofo de la liberación,

heraldo de praxis anti-imperialistas,

soñador de sombrero y pañuelo,

de corazón rojinegro,

general sin miedo,

humanista

y universal:

Augusto C. Sandino,

¡PRESENTE!

Combatir al gringo,

hermano del Norte sin norte:

“¡PAZ sin VERDAD, JUSTICIA e IGUALDAD

es una ilusión, compañer@s!”.

Tu amor,

(casi) sin odio ni rencor,

desconcierta y enoja

a esos mercenarios

del Capital sin fronteras,

del lucro divinizado a golpe de dólar,

militarmente atesorado

a precio de sangre,

hambre

y esclavitud

del pueblo oprimido.

Viriato nicaragüense,

indómito Zapata centroamericano,

tu espíritu

indefinidamente

se reencarna,

en quienes gritan

al opresor

“¡BASTA YA!”,

y ofrendan su propia vida,

sacrificio de redención,

como hoy en Chiapas,

indígena y campesino,

alimentado a base

de solidaridades internacionalistas,

buscando un mañana mejor

con tortilla y frijol

(¡y dientes para comerlo!),

zapatos,

para tod@s l@s niñ@s descalz@s,

sin parásitos,

con sonrisa en los labios,

cariño, escuela y libertad.

Sandino,

¿qué bala

podrá

acabar

con

esta

Utopía?

Compañero,

en nuestras luchas

soñaremos junt@s que algún día

las Nicaraguas del mundo,

del pasado, presente y futuro,

triunfarán,

y

fusionadas

renacerán

como una única rosa,

de pétalos

rojidulces,

abiertos,

hermanados.

 

 

san salvador

05.11.95

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

13. AL CHÉ UBICUO Y OMNI-PRESENTE[16]

 

 

Al Ché

lo mató

una bala

(¿o fueron varias?)

de un soldado

emborrachado

(¡sigue su borrachera!).

Mas,

¿quién

puede

asesinar

un Mito?

¿Quién

puede

matar

la Libertad,

la Lucha,

el Deseo de Cambio

y el Amor por la VIDA?

 

 

managua

1997

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

14. EVANGELIO SEGÚN SUB-MARCOS

 

Encapuchado,

sin rostro y sin nombre,

comunicante símbolo

de quienes,

como l@s indígenas,

no cuentan,

de tant@s que no valen nada,

en este mundo globalizado,

neoliberalmente

homicida.

Sub-comandante obediente

del Comandante -Pueblo,

del único que manda,

aunque no tenga

escuelas,

medicinas,

salud,

trabajo remunerado,

dinero,

ni futuro

(siempre hipotecado).

Representante mestizo

de indígenas masacrad@s,

de Selva violada,

de animales que sueñan y hablan,

de fábulas con nombres,

de esperanzas com-partidas.

Compañero

de un Nuevo Mundo,

porque éste,

éste,

definitivamente,

se ha quedado

muy pequeño,

muy chiquito,

por no saber

amar,

con una gran sonrisa,

a tod@s l@s niñ@s.

 

 

 

managua

enero de 1998

 

 

 

 

 

 

15. EL PROFETA DE GALILEA

 

Jesús de Nazaret,

el primero de l@s Anarquistas,

revolucionario de l@s Pobres,

cuyo Dios era la Revolución

(¡y no sólo!).

“L@s últim@s serán l@s primer@s

y l@s primer@s, l@s últim@s”

(Mt 20,16).

Paradójica Inversión Mesiánica,

Reinado del Pueblo,

sin Romanos ni Saduceos,

sin Sumos Sacerdotes ni Fariseos,

sin Escribas ni Publicanos,

que a l@s últim@s opriman y excluyan.

Revolución radikal,

a la izquierda de la Izquierda,

aplastada y manipulada

por los poderosos

del Imperio.

Fe histórica

en Religión institucionalizada,

con-formista,

Utopía de Cambio

en Opio y Negocios

transmutada.

¡Resurrección de l@s Crucificad@s!

¡No te han matado

definitivamente!

Necesitamos el Gran Sueño

del Profeta galileo

que comía, dormía y respiraba

el mismo aire de l@s Postrer@s,

de l@s que no cuentan,

porque él era ciertamente uno de ell@s.

Sin embargo,

sigues vivo,

porque tu Dios de l@s Pobres,

te concedió la VIDA sin fin,

a manos de quienes

vegetan

en los infiernos

de la Historia.

Jesús de Nazaret,

¡ven con nosotr@s

hoy

a incendiar

los Templos

y a rasgar

el Velo Sagrado

del dios-Mercado!

 

managua

1998

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

16. MIRIAM

 

 

Mujer del Pueblo,

Mujer real,

Mujer de carne y hueso,

de arrugas,

polvo,

sal

y

mar:

¡Murillo no te pintó!

Luchadora cotidiana

de Campesin@s-Sin-Tierra

y obreros a jornal,

quizás analfabeta,

sabia Mujer del Sueño de la Gran Igualdad,

del Israel original.

Amor con obras,

sacrificio y sangre,

engendrando sin varón,

¡suprema feminista!,

al Hijo de Dios.

Militante Subversión

tu Magnificat,

pues Dios es de L@s-de-Abajo,

y si el Mundo está del revés,

pues,

¡qué carajo!

(¡perdón!)

¡hay que cambiarlo!

Valiente

Mujer,

pleonasmo de la cotidiana Sobrevivencia,

eterna Caminante

por las Sendas

de una Verdad

hecha Ser Humano

de tus entrañas,

oliendo a Liberación.

 

 

managua

1998

 

 

 

 

 

 

 

17. FRANCESCO

 

Asís entera es tu Comuna,

tu perugiana Madre Tierra,

Juglar de la Fraternidad

sin límites,

tu Monasterio, el Mundo,

habitado de pájaros,

peces,

lobos,

Sol y Luna,

Masculino-Femenino,

con la Hermana Clara,

damas-Pobreza

y hombres-mujeres-pobres,

evangélico Mundo

de tullid@s,

lepros@s

y marginales,

amasado de Utopías,

de Democracia Cósmica,

emergente

(“desde abajo”,

claro,

siempre “más abajo”),

humilde humus de la tierra,

frater minor,

Hermano Francisco.

No tener nada,

para ser

absolutamente,

libre,

para Ser,

para Denunciar

con la propia VIDA,

que la Propiedad

de ese

comercial protocapitalismo medieval,

en las Armas y en la Ley

se asienta,

suprema Violencia.

Eternamente enamorado,

el loco más cuerdo

de cuant@s te rodean,

poesía

como VIDA,

Trovador del Dios

de la “Perfecta Alegría”,

y de todas las cosas

sub specie Dei

(Deus et omnia)

ad-miradas.

Primavera,

Simplicidad,

lúcida Ingenuidad

des-concertante,

que des-instala,

búdica Compasión des-bordante,

Jovialidad,

Juventud,

Amistad,

Común-Unidad,

Ecología,

Cántico del Hermano Sol

y de sus iluminadas criaturas,

teología del trabajo manual,

brazos que construyen

Iglesias

que jamás

¡jamás!,

se derrumban,

porque son los mismos cuerpos pobres

de una Horizontalidad sin Fronteras

y con Fe Pura.

Peregrino medieval

de los Soplos del Espíritu,

Francesco,

Mendigo y Mendicante

que Todo (el Todo) lo “posee”:

tus manos libres

abrazan,

de una sola vez,

a Dios en el Mundo,

cordialmente.

 

 

managua

28.02.98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

18. IL SANTO[17]

 

Antonio,

el milagrero

malgré lui

(¿y si los milagros tuvieran

otra explicación científica?)

que predicaba a los peces,

sus mejores oyentes,

ante la humana indiferencia,

ecopredicador.

Ser mártir a fuego lento,

en lo cotidiano,

en la oscuridad,

en la humildad,

en el silencio.

Cocinero sermoneador,

Belleza y Verdad

juntas,

directas

al Corazón.

De pequeño,

de muy pequeño,

en tu misma ciudad de Ulises (?),

pedía en huchas de barro para ti (?),

¡Tantas monedas que no te he devuelto!

¡Pero bien que te has vengado!

¡Me has comprado

realmente,

a buen precio,

para l@s Pobres!

 

 

managua

1998

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

19. DOMINGO, EL PREDICADOR

 

Mendicante

de una Nueva Historia,

mezclada de Evangelio y Humanismo

(¿son diferentes?),

haciendo saltar

al Medioevo

de sus feudales goznes,

con Democracia Eclesial

(y Universal).
Predicador tenaz

de la infinita Generosidad

de un Dios Único y Plural(ista),

que prefiere

l@s Pobres y Excluid@s.

Vender libros en Palencia

para alimentar los vacíos estómagos.

La Ciencia y la Verdad

al servicio del Hambre.

Programa:

con-vencer

sin violencia,

a “testimoniazo” de vida.

Roturar caminos

a golpes de contemplación,

orar de mil y una maneras,

que el Espíritu no cabe

en tan limitado cuerpo,

y dormir,

dormir

luego,

en los últimos bancos

de una iglesia cualquiera

allá bien en el fondo.

Lágrimas continuas

por l@s herman@s pecadores/as,

que el egoísmo es ignorancia,

y pérdida de tiempo,

de VIDA

y de entrega:

¡no crecer!

Domingo,

Hermano,

que por los caminos del Evangelio

el trigo no pudra

tu Santo Ideal

y que tu antorcha,

sin tardanza,

prenda luego fuego purificador

a tantas eclesiásticas propiedades acumuladas,

a tantas iglesias traidoras,

a neoliberales asesinos proyectos actuales

de supremos poderes,

hijos del Leviatán.

¡Que tus ladridos

nos despierten

para la

Gran

Lucha

Final!

 

managua

28.02.98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

20. TOMÁS DE AQUINO: EPITAFIO POÉTICO

 

Aquí yace

el Buey Mudo.

silencioso agitador de sinápticas neuronas,

aparente ignorante,

pese a sumar Sumas y más Sumas,

donde se dividen y multiplican,

a la enésima potencia,

saberes y más saberes,

queriendo disecar

¡al mismo Dios!

Y El,

cuya esencia es siempre

escapar,

como,

en la mar,

la sal

se diluye,

como,

en un cesto de mimbre,

el Agua,

como,

en el viento,

el Humo,

como,

en el dorso de la mano,

el olor del Perfume.

Tomás de Aquino,

militante racionalista,

formidable Arquitecto

de una Catedral

en permanente construcción,

siempre incierta,

por el No-Poder

del humano Saber

menguante.

Hermano Tomás,

coherente hasta el (tu) final,

descansa ahora

(¿envenenado?)

en la suprema Paz

del Cristo,

Alfa y Omega,

a Quien

siempre

buscaste.

Saber callar

al final,

después de tanta lucha,

por querer arrancar,

como Jacob,

teó-logo

a Dios

su Misterio.

 

 

 

managua

1998

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

21. EL FRAILE VISIONARIO

 

Revolucionario de la Materia,

ardiente Adalid

de un Ser Humano

Nuevo,

no solitario,

comunitario acompañante

de la Naturaleza Infinita.

Unitaria visión,

Holismo liberador,

lo Máximo en lo mínimo,

el micro-cosmos en el Macro-cosmos,

holográfico filo-científico

(¿panteísta?

¿O pan-en-teísta?

¿te hemos realmente entendido?),

físico (casi) relativista,

tal vez pre-cuántico,

 a siglos de distancia

(¿anacronismo

o tanto da de sí

la Poesía-Filosofía

si es

apasionadamente

lúcida?),

como Teilhard de Chardin,

como Ernesto Cardenal,

exhuberante juventud

de espíritu libre,

Renacentista.

Con todo,

los Sistemas

no toleran

la Libertad,

mucho menos

el orgullo de serlo.

Mas el fuego

es incapaz

de quemar

la Libertad.

Giordano Bruno,

resucitas hoy

pleno y actual,

irónica la sonrisa

ante

las desesperadas

e inútiles

Hogueras

de crueles,

ignorantes

y todo-poderosas

hordas

inquisitoriales.

¡ALELUYA!

 

 

 

 

managua

02.03.98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

22. EL FRAILE POLÍTICO[18]

 

Hubo una vez

un fraile bien revolucionario,

subversivo más que nadie,

impetuoso orador,

todo fuego y pasión,

lúcido moralizador,

fustigador de

Médicis

y eclesiásticos compinches

en tierras de la hermosa Firenze,

en la exigente búsqueda de paraísos terrenales poder crear,

en este in-mundo mundo,

tópico u-tópico,

Evangelio y Política hermanados,

ética viviente,

exaltada incluso,

ardiente y

precisa.

¿Por qué será

que tant@s y tant@s revolucionari@s

tan poco tiempo tienen

para sus ideas

ejemplificar,

concretar,

materializar,

para,

anticipadamente,

arrancar

un poco

(tan sólo),

de Luz,

de Libertad,

de Justicia,

en esta sucia

tierra

manchada

de tiránico

control?

(¿O ese poco

es todavía demasiado

para los poderosos?)

¿Cuándo existirá

un Mundo

totalmente

del Revés,

ya no soñado,

deseado,

sino vivenciado

vivido?

¡Sí!

¿Cuándo?

¿Cuándo?

¿Cuándo?

¿Cuándo?

¿Cuándo?

¿Cuándo?

¿Cuándo?

 

 

managua

1998

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

23. A CONTRA-CORRIENTE

 

Bartolomé

de Las Casas

y Mundos Libres,

Hermano

de hábitos y utopías,

gran profeta  aquí,

de las Verapaces,

de Rabinal,

Cobán,

Chiapas

y otras topías más,

creyente de la Nueva Jerusalén

aquí,

en la Tierra,

inundado de convicción,

de pacíficas

pisadas

y horizontales sueños,

pluma de polémicas

denuncias

evangélicas.

Antropológica

Sabiduría,

amasada

de mitos,

ritos,

inciensos

(pom),

puntos

cardinales,

colores,

tortillas

y cacao

sagrado,

e históricas esperanzas colectivas

desde abajo,

desde la Madre Tierra,

en esta Santa Tierra,

materno rostro del Eterno Dios,

Padre/Madre,

Madre/Padre,

repetidamente crucificad@

cada día

en cuerpos

indígenas

macheteados,

baleados,

explotados,

heridos,

torturados,

violados,

acribillados,

destazados,

por crueles

Ejércitos

de

la rica

culta,

cristiana

y

Humanista

Civilización

Occidental,

(¡Sagrada!)

y sus títeres.

Fray de los Indígenas,

tu positivo Proyecto

todavía anda pairando

por estas tierras,

fecundando liberaciones,

y tu ermitaño fantasma

se yergue,

potente,

con un

terrible grito:

“¡BASTA YA!

¡QUEREMOS RESURRECCIÓN!”.

 

 

rabinal

08.02.98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

25. TITO DE ALENCAR

 

¿Y si la Muerte

y la Tortura

que se gime

no fueran la peor pena,

sino el Sin-Sentido,

la Utopía des-inflada,

el Abandono

de ese Dios lejano,

miserablemente silencioso

cuando más gritamos

y nos des-esperamos,

in-existente,

esa definitiva

Huida

del Dios ateo

que tod@s

llevamos dentro

allá,

en el Fondo,

bien escondido?

 

 

managua

1998

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

25. CARLOS MORALES

 

Olvidado fraile guerrillero

de pretéritas batallas guatemaltecas,

patriota apasionado,

indio cabal,

mestizo y

por eso mismo un poco de castellano también,

rutilante estrella

de Nuevos centroamericanos Amaneceres.

Se extiende,

tu bravo espíritu luchador,

cual orvallo,

se difunde

sobre la verde GUATE-MAYA,

y fecunda

y crece,

en silencio,

grandeza

y Dignidad,

como la semilla de maíz,

en tu corazón-tierra,

ya Universal,

en Libertad

sembrada.

 

 

managua

1998

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

26. EL MAESTRO ECKHART

 

 

Todo

lo que

sobre Dios

afirmamos

es Falso.

Callémonos,

pues.

Del Silencio

la Palabra

emerge.

 

 

managua

1998

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

27. EL MÍSTICO

(QUE TOD@S NOSOTR@S SOMOS)

 

Juan

de la

+

tallada

a base

de Nadas,

cincelada

a golpes

de penitencia,

negaciones

y gracias

extáticas.

Testigo

del Dios Vivo

y perseguido

por eclesiásticas medio-cridades.

Sus-pendido

de un nostálgico

Vacío,

con-fiado

en una Divina Promesa,

re-creado

en simbólicas Palabras,

verdaderas,

Cuasi-Justas,

Ex-peri-mentadas.

Tu místico lenguaje

vibra al unísono

de otr@s testig@s,

de otras religiones,

de otras culturas,

de otras ex-peri-(c)iencias.

Obstinado reformador convicto,

gemelo de Teresa de Jesús,

aprendiendo realismo

en acciones apasionadas.

¡No hay más Mística,

fray Juan,

que Amar,

ardiendo,

a fondo perdido,

sin nada pedir,

desnuda-mente,

a la Fuente del Todo,

al Misterio sin Origen ni Fin!

 

managua

28.02.98

28. EL TEÓLOGO CONTEXTUAL[19]

 

Dietrich,

Teología

amasada

con la VIDA

en Búsqueda,

Experiencia

abierta

a la expectante Sorpresa,

superando retos,

huyendo hacia Delante,

siempre hacia Delante,

o hacia el Fondo.

Coherencia,

Resistencia,

hasta el Límite.

Asesinado,

Bautismo de sangre

y plegaria compartida,

luterano monje prisionero,

radical

del Sermón de la Montaña.

Espiritual cantor,

convicto anti-hitleriano,

¿perdedor?,

Política

en Amor Com-prometido.

Unión de Teoría y Praxis

(Mayoría de Edad

del Ser Humano),

Praxis de Justicia y Libertad,

teoría del Humanado Dios,

hecho Herman@

de miles de oprimid@s,

en ti,

Bonhoeffer,

en la Cruz

colgado.

 

managua

04.03.98

 

 

 

 

 

 

 

29. ROMERO DE AMÉRICA, PASTOR Y MÁRTIR

 

Comenzaste,

Monseñor,

de Obispo,

peregrino de los cantones de El Salvador,

tímido y conservador,

enemigo de “curas comunistas”

y “lindezas” por el estilo,

devoto del “Opus Dei”

y de su fundador,

pero siempre honesto,

sincero,

de “tus” pobres siempre cercano.

De viejo,

Arzobispo ya,

cambiaste,

¡increíble milagro

del Dios de l@s Pobres

y de l@s Pobres de Dios!

Profético denunciador

de Ricos, Militares, Terratenientes

y Políticos corruptos (¡pleonasmo!),

vende-patrias, vende-almas y vende-todo.

Palabra certera,

justa,

verdadera a tiempo,

en el Tiempo,

pero…

¡el Poder no tolera la Verdad!

Micrófono internacionalista,

Voz de l@s sin voz y sin vez.

Revolucionario

de, para, con, por causa de, por…

el Evangelio,

aprendiz de tus humildes

herman@s salvadoreñ@s,

sencillo pastor humano,

¡Humanísimo!

Te jugaste la Vida

¡y te la ganaste!

Desde el Más Allá,

Santo Arnulfo Romero,

junto al Cristo

campesino y obrero,

pídele que mande

profetas nuev@s,

para que,

a tu ejemplo,

luego,

luego

resuciten

en el creyente,

torturado y esperanzado

Pueblo de l@s Pobres.

 

managua

04.03.98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

30. TOD@S SOMOS HEREJES[20]

 

Herejes,

por “gracia” de Dios

frente a Poderes Oficiales,

sagrados matrimonios

del Trono y del Altar,

históricos,

recurrentes.

Predicar,

viviendo

la Pobreza,

atacando a una Iglesia

prostituta del Estado,

corrupta del Dinero,

Sexo y Poder,

creer

sólo

en los valores del Espíritu

(¡y basta!)

frente al rastrero materialismo.

Criticar las Jerarquías

(¡siempre con Mayúscula!)

de la Des-igualdad

(¡también para el Más Allá!),

creyentes

en un Reino de Dios

Milenario,

Eterno,

Comunismo en la Tierra,

sin Propiedad Privada

ni Pre-Potencias.

Mística desbordante,

afectiva e/o racionalista,

da igual,

comerciantes

que lo entregan todo a l@s pobres,

para querer seguir,

más libres,

como Francesco,

al Jesús de la Buena Nueva.

(Y claro,

también se equivocaron,

como l@s Sant@s

y todo el mundo

Infalible,

¡Sólo Dios!

Y,

aún así,

se arrepiente,

dice la Biblia…).

El espíritu humano

es

estructuralmente,

herético

(quien esté libre de culpa…

Peligrosos,

peligrosos,

sólo los “Ortodoxos”,

¡líbranos de ellos,

oh Dios!).

El espíritu humano

Es

Continuamente

Heterodoxo.

¡Qué bien!

Porque avanza y retrocede,

Experimenta,

acierta y se equivoca,

cae y vuelve a encauzarse.

El Error es la Madre de la Verdad.

El Error alimenta la Verdad.

Ay,

cuando alguien fosiliza

el Tren de la Historia,

meditemos:

¡Tod@s somos Herejes...,

Gracias a Dios!

 

managua

02.03.98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

31. LA OTRA ORILLA[21]

 

 

“Todo es inconsustancial,

todo es vacío.

Trabajad con ahínco

por vuestra liberación”

 

 

Sabiduría de densas luchas interiores

por los senderos de la Plenitud sin Ocaso,

quemando años,

entre ayunos, penitencias y meditaciones,

hasta aniquilar todo Deseo.

Traspasar

el yo individual y empírico

(pura ilusión)

hacia una Nada

In-finita,

Eterna,

Original,

sin-Nombre,

sin-Concepto,

“la Otra Orilla”

el Vacío.

El más importante Combate

de toda “tu” VIDA,

cotidianamente entrenada

de renuncias

y aperturas,

hasta lograr,

¡por fin!,

aprehender,

pensar,

decir,

hacer,

lo justo,

lo justo,

(just do it!),

ni algo más,

ni algo menos.

La Verdad

como total precisión

de VIDA.

LIBERACIÓN:

sencillamente (?)

hacer eso mismo

que debes realizar

aquí y ahora.

No mañana.

No antes.

Ni más,

ni menos.

Presente Continuo,

sin traición futura ni pasada.

Ser

no-siendo.

Emergencia

del Todo

en la Nada.

Conciencia Pura.

Y,

sin embargo,

por eso mismo,

absoluta Compasión universal.

 

 

la habana

20.02.97

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

32. SABIDURÍA TAOÍSTA[22]

 

 

 

“L@s que saben no hablan,

l@s que hablan no saben”.

 

(LAO-TSÉ)

 

 

 

managua

08.03.98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

33. EL HUMANISTA CHINO

 

Nacido

en l@s de abajo,

por lo tanto,

probablemente,

honesto,

VIDA y letras,

libros y trabajo manual

conjugando,

en  permanente estudio

enmarañado,

observación,

silencio

y obsequiosa sonrisa

(¿benévola?).

Confucio,

Armonía

entre Cielo y Tierra,

Educación,

Educación

y más Educación,

venerando antepasados,

Cultura,

Música,

Literatura,

Historia

(con Ejercicio Físico).

Iluminado Pedagogo

de las mil y una enseñanzas,

sacar lo Mejor

de la esencia humana

(¿existe?).

Enseñar es un Arte,

que nos lleva

al Orden Cósmico y Social,

una misma cosa.

Ilustración china

del ayer,

hoy,

hace poco,

con Mao y  Libro Rojo

en cataratas

de Revolución Cultural.

¡Cuidado,

Filósofo Confucio!

También

lo revolucionario

en lastre conservador

se metamorfosea.

Veo,

junto a ti,

como cuervos

revoloteando,

miles

y

miles

y

miles

y

miles

de obedientes funcionarios,

aprovechados por el  Poder de Siempre

(institucionalizar,

¿no es la mejor manera

de acabar con algo?):

¡la Armonía y la Paz

de tod@s y todo

es ahora y siempre

un egregio tirano Mandarín Colectivo,

el Estado multiforme,

Omni-potente,

sobre millones de cabezas

ingenuas,

inocentes,

serviciales,

desprevenidas,

sentado!

 

 

managua

08.03.98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

34. EL ÁRABE AUTO-DIDACTA

 

Her-musul-mano

Abentofáil,

auto-didacto filó-sofo,

holístico médico,

místico peregrino,

una nueva sabiduría

me/nos abriste,

como valioso vino nuevo escanciado,

arábiga locura poética clásica.

Testigo,

en mis juveniles anhelos,

del Buceo In-finito,

Santa Espeleología,

deslizándose

en apasionante

Vuelo Delta

del Espíritu Libre,

lúcida Demencia,

antropo-lógica Alquimia interior,

Yin-Yang circulantes,

Economía de Palabra/Silencio,

terremoto íntimo,

psico-lógico,

trans-personal.

Fuego-que-no-consume,

Origen/Crisol de Cambios,

Verdad que te domina,

más fuerte que tu propio ego.

No es posible

negar la Evidencia,

aun cuando

las Mil Voces

del Engaño Consentido,

impúdicamente consensuado,

para “vivir” seguros

(¡no libres!),

en hipócrita sociedad,

fatalmente

te condenan,

ignorantes.

¡¡¡¡FUGA MUNDI!!!!

 

 

managua

08.03.98

 

 

 

 

35. EL APÓSTOL HINDÚ

 

 

Grande de Espíritu,

pequeño de Cuerpo,

Mahatma Gandhi,

radical profeta

de la No-Violencia,

de la No-Co-oper-ación,

de la Objeción-de-Conciencia,

en VIDA permanente,

en Universal Común-Unidad.

¡Tod@s somos herman@s!

De nuevas sendas

hinduísta reformador,

por el evangélico Sermón de la Montaña

atrapado,

cristiano de hecho,

constructor de un Mundo Nuevo

en Ahimsa y Satyagraha.

Trabajar con las manos

(un Huso,

tu medio de producción),

silencio reivindicativo,

bastón desnudo,

ayuno combatiente,

insigne Fuerza Moral

en políticos hechos,

anti-maquiavélicos,

sobre todo

(Medios y Fines

en coherencia

articulados:

la Ética como Política,

la Ética en la Política,

la Política como Ética Colectiva).

Apóstol ecuménico,

con obras,

pasión de Cambiar,

transformando Contenidos y Formas,

inimaginablemente creativo

(¡la Imaginación al Poder!):

Revolución = Creatividad Permanente.

Alter-natividad,

Víctima de Orto-doxos,

la Paz como VIDA,

como Camino,

como Método,

la Paz

con Justicia, Dignidad y Derechos Humanos.

Místico práctico de la India,

tus huellas,

¿quiénes,

en un próximo Milenio,

las pro-seguirán?

 

 

managua

04.03.98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

36. UN QUILOMBO LLAMADO LIBERTAD[23]

 

Zumbí

de Palmares,

zum-bido

de Auto-nomía,

u-topía terrenal,

una nueva sociedad,

autogestionaria,

donde cupieron

(¡y siguen cabiendo!)

Negr@s y Blanc@s,

Indi@s y Mujeres,

Pobres y Explotad@s,

Campesin@s y Suburban@s,

Periféric@s.

Esperanza

de Negro

vestida,

porque,

para los Ácratas,

igualmente,

el Futuro es Negro.

Libertario libertador,

donde el Sueño

sigue siendo posible,

donde la Tierra es Madre fecunda

y donde el Cuerpo

ginga en capoeira,

que eso es,

precisamente,

la VIDA Eterna.

¡Dios

también

es

Negr@!

 

managua

03.03.98
    

 

 

 

 

 

 

 

37. EL MÁRTIR NEGRO

 

 

MARTIN,

del negr@ Libertad,

del negr@ Diversidad,

del negr@ Fraternidad/Sororidad.

 

LUTHER,

del blanc@ no más Opresión,

del blanc@ no más Desigualdad,

del blanc@ no más Impunidad.

 

KING,

negr@, blanc@, mundo:

 

 

¡EVANGELIO

ES

COMUNIDAD

EN

LIBRE

DIVERSIDAD!

 

 

managua

04.03.98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

38. INDÍGENAS REBELDES[24]

 

 

Tupac Amaru,

Diriangén,

Juan Chalimín,

Marçal Guaraní,

Enriquillo.

Juana Tun y Vicente Menchú,

Benjamín Didincué

y otr@s millones más,

caíd@s,

pero firmes

en la caminhada del Pueblo

Indo-americano.

Mártires

Amerindi@s,

mostrando

Resistencia

y Revolución.

Nunca resignarse,

ni co-operar

con el Opresor,

luchar con armas

o con la palabra,

o las dos cosas al mismo tiempo,

pero siempre,

siempre,

con la propia VIDA

y su testimonio

en la mano,

por un mundo distinto,

alter-nativo,

sin esclav@s,

y con tierra,

donde tod@s

seamos

perdidamente iguales

en nuestras múltiples diferencias.

Caminantes,

anhelando

el Espíritu,

construyendo,

del Dios de la VIDA

jardiner@s

de un Nuevo Edén:

¡con/como

el

Viento,

Pur@s,

Libres!

 

managua

06.04.98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

39. PACHAMAMA

 

NATURALEZA

pisoteada,

oprimida,

asesinada,

lentamente,

despreciada,

especies

a miles

desaparecidas,

bajo Modos de Producción

violentos,

dualistas,

“neutrales”,

conquistadores

del Progreso

y la Civilización,

de la Ciencia,

la Tecnología

y el Bienestar.

Madre,

vendida a trozos,

en ganado

para hamburgueserías

de la ovni-presente

McDonald´s y Cia. (CIA).

Frontera agrícola

en expansión,

talando árboles,

sagrados,

oxigenantes,

VIDA

aplastada

por la triunfante Muerte

del voraz Dólar

y sus capitalistas adoradores

sin que,

egoístas,

les importen sus niet@s,

(mucho menos sus bisniet@s y tataraniet@s):

¿qué sucios aires

“respirarán”,

en qué mierda de ríos

se bañarán,

en qué mares

contaminados

de petróleo, plásticos y desagües

se sumergirán,

dónde

enterrarán

la basura

(y el uranio radiactivo),

qué cánceres de piel,

sin capa ya de ozono,

“ganarán”,

qué inundaciones

y quemas

de “Niñ@s”

tendrán,

qué comida-basura

(cancerígena)

tragarán,

qué especies

de Flora y Fauna

sobrevivirán?

Pachamama,

Madre Tierra,

VIDA

buscando

Resurrección,

¿serán finalmente

nuestras Hermanas Cucarachas

la Especie Dominante,

el

Futuro

de

la

Evolución?

 

 

managua

06.04.98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ADDENDA

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ANÓNIMOS

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

40. ANÓNIMA MUJER

 

 

 

 

Hiper-trabajadora,

desde la cuna,

relegada,

renegada,

multi-formente

prostituida,

por androcéntricos

sexismos,

milenarios,

cavernícolas,

Mujer-Objeto

de hipócritas alabanzas,

Madres,

Hermanas,

Esposas/Compañeras,

Hijas,

Amigas,

en Camino firme

hacia un Mundo Nuevo,

Nuestro,

Alter-nativo,

Diferente,

donde

tod@s

seamos

UN@ SOL@,

Hombres/Mujeres,

Mujeres/Hombres,

Masculin@s-Femenin@s,

Femenin@s-Masculin@s,

Andróginos (simbólicos),

sin patriarcalismos

ni matriarcalismos,

luchando por ser

Iguales en la Diferencia,

Divers@s Iguales

con Derechos

(e Izquierdos)

com-partidos.

Mujer,

Sonrisa,

Sueño-Ideal,

Gratuidad,

Donación,

Esperanza,

Sencillez,

Tierra,

Cosmos,

VIDA.

¡Despierta

Hermana:

Dios

también

es

Mujer!

 

 

managua

08.03.98

(Día Internacional

de la Mujer Trabajadora).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

41. TABÚ[25]

 

 

 

¡Cállate!

¡Silencio!

¡No hables!

Grito ahogado,

mirada furtiva,

gesto reprimido,

mano sin encuentro,

pies en el cepo,

¡para siempre!

Querer susurrar,

dialogar,

confesar:

“¡TE AMO!”,

y no poder,

no atreverse,

auto-censurarse:

¡ES PROHIBIDO!

Serlo,

sin mostrarlo.

Al margen,

ocultada,

clandestina entre los clandestinos.

Ser mujer,

también así,

amando,

platónica

o/y

sexualmente,

gratuidad,

entrega,

pasión,

a fondo.

Muchas heridas,

cicatrices de largo plazo.

Sueños.

Esperanzas.

Suspiros.

Correspondida

sólo en la sombra,

sin poder despertar

nunca sospechas,

¡nunca!,

amar escondiéndose,

tremendo fuego interior,

arder sin llamas.

¡Cállate!

¡Márchate!

¡¡¡¡¡¡¡TÚ NO EXISTES!!!!!!!

 

 

 

salamanca

30.05.95

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

TRILOGÍA GENERACIONAL

(DEDICATORIAS)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

42. ANÓNIMA ANCIANIDAD[26]

 

Abuel@s,

de la VIDA

plen@s de sabiduría,

generos@s,

cargad@s de cariño,

siempre buen@s,

¡más!

hiperbuen@s.

Lucharon duramente,

intentando ofrecernos

un Mundo Mejor.

En nuestros corazones,

son

ustedes

in-mortales:

¡eternamente,

abuel@s,

siempre!

 

managua

06.04.98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

43. ANÓNIMA JUVENTUD[27]

 

Bien-aventurada in-oportuna

in-genuidad im-prudente,

queriendo inventar algo nuevo,

algo vuestr@,

deseando cambiar el mundo,

podrido,

(¿o cambiar de mundo?),

rebeldes

partiéndose

espontáneamente

el Alma Colectiva

por un Ideal,

anhelando Fraternidad-Sororidad,

Común-Unidad,

Común-ic-ación,

Compañer@s

del Presente-Futuro.

Darlo todo,

absolutamente todo,

gratuitamente,

generosamente,

(¡incluso con egoísmo!),

mover,

moverse,

y volver a querer mover

un mundo

que se resiste a cambiar,

por un puñado de poderosos

y muchos pre-juicios.

Sin embargo,

el mundo

se mueve.

¡Por favor,

jóvenes,

no se encuadren:

pórtense mal!

managua

06.04.98

 

 

 

 

 

 

 

 

44. ANÓNIMA INFANCIA[28]

 

Etariamente

sub-yugad@s,

l@s más oprimid@s

entre los human@s oprimid@s

(pues,

abajo,

sólo quedan

el gato y el ratón

y…).

Querid@s:

¡muchos saludos

de tod@s l@s excluid@s

de la Tierra,

de todos los tiempos

y espacios!

En su divina fuerte debilidad,

sin duda,

ustedes

representan

a l@s más revolucionari@s

de l@s Revolucionari@s,

porque

ustedes

son lo Posible,

y lo Posible

es,

¡con perdón!,

multi-formemente

más grandioso

que lo estrecho,

mezquino

y

terco

“real”!

 

 

 

managua

06.04.98

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

II. ENSAYO

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

          "No ser pragmático

          no significa no ser programático:

          hay que conjugar adecuadamente

          política, ética y utopía".

          PEDRO CASALDALIGA

 

 

 

1.  MÍSTICA Y REVOLUCIÓN: ¡NO HAY FRONTERAS!

(INTRODUCCIÓN GENERAL)

 

 

        Históricamente, casi siempre se ha opuesto 'Mística' a 'Revolución'.

 

        La primera era considerada como algo interior, intimista, propio de la persona. Peyorativamente, se la calificaba de evasiva, individualista, idealista. Positivamente, se decía que era lo realmente profundo ("espeleología interior"), mientras lo demás era visto como superficial, exterior.

 

        Se decía incluso que reformular lo externo, lo político, sin un previo cambio interior, era contribuir a que la opresión siguiera, ahora con otros sujetos al frente, pero que nada había cambiado: "el mismo perro, con distintos collares"...

 

        La segunda era juzgada como lo verdaderamente válido, ya que cambiaba lo que era importante, las estructuras económicas y políticas. Si la gente padecía de hambre y era oprimida por estructuras políticas, era un lujo de burgueses ponerse a buscar una "revolución interior" cuando la transformación social apremiaba por su urgencia.

 

        Además, con el cambio de estructuras se superaría también los planteamientos individualistas, egoístas y egocéntricos. La práctica social era una escuela de virtudes como la solidaridad, la justicia social, la igualdad. Quien luchaba socialmente por esos valores estaba haciendo la mejor de sus "revoluciones interiores".

 

        Sin embargo, el final del milenio fue un tiempo de crisis de los dualismos y de búsqueda de unidades, convergencias y confluencias. Era un "signo de los tiempos" significativo. Así que, poco a poco, empezó a nacer la fuerte sospecha de que existía una conexión intrínseca entre ambos ámbitos.

 

        O mejor dicho, el abordaje espistemológico de la cuestión nos revela que es un falso dilema. Es decir, que lo uno sin lo otro, la unidireccionalidad, es lo falso. Lo verdadero es abordar ambas cosas como si fueran una sola. O sea, que mística y revolución no son sino una sola cosa, diferentes formas de decir lo mismo.

 

        Esto nos parece un avance de peso y en orden a un planteamiento más realista, aunque la realidad sea compleja. Los dualismos son más claros, pero son más analíticos, más de "tipos ideales", por utilizar la expresión del sociólogo Max Weber, más "constructos mentales" (para dominar la realidad) que verdaderas descripciones de lo real.

 

        Por consiguiente, lo correcto estaría en cómo buscar esa unidad de lo interior y lo social, dado que los seres humanos somos integrales, holísticos (o, al menos, apuntamos a eso) y no una mera sumatoria de partes divididas.

 

 

        Si esto es así, tendríamos que ‘lo interior’ y ‘lo social’ no son sino dos momentos de un mismo proceso: el proceso de cambio total. O hay realmente un proceso socio-histórico-biográfico que transforma, que "quema" lastre acumulado, resistencias escleróticas y perversiones estaticistas y/o mecanicistas, o entonces no hay tal cambio, y se trata sólo de un "cambito".

 

        Y el problema es que los "cambitos" se agotan en sí mismos y generan fuerzas antagónicas. La apuesta nuestra es decididamente por el "cambiazo", por una tranformación total de esquemas mentales y culturales articulada con prácticas sociales, económicas y políticas (opresoras y explotadoras o excluyentes). Si hay una resignación en cualquiera de estos niveles, es difícil que se pueda dar un cambio real.

 

        Porque a lo que apostamos decididamente es a un cambio de realidad. Somos maximalistas. No queremos contentarnos mezquinamente con amagos de cambios o discursos populistas que engañan a las masas. Y queremos construir un Hombre y Mujer Nuev@ que muestre otra manera de encarar los problemas. Krishnamurti nos señala muy bien que el egocentrismo (producto de un ego divisivo y miedoso) es una de las causas de la infelicidad y esclavitud de los seres humanos.

 

        Pero, de una manera realista, debemos reflexionar también ante los condicionamientos que causan dicha mente resignada, miedosa y conservadora del y de su propio "status quo".

 

        Nos parece que el Sistema es un todo articulado que actúa a todos los niveles: económico, político, social, cultural, religioso. Es evidente que el totalitarismo de Mercado que sufrimos es una imposición de los centros mundiales de circulación de los capitales, de información privilegiada y de construcción de deseos.

 

        Sin embargo, la peor de las colonizaciones de este Sistema es la mental. Hay un discurso subrepticio en los medios de (in)comunicación que transmite la idea del "pensamiento único" y de la inexistencia de su alternatividad. Lo peor no es la expropiación de l@s empobrecid@s sino su resignación. Resignarse es empobrecer la mente y el corazón. Es pensar que sólo existe lo que tenemos ahí delante.

 

        Pero lo real no es estático, sino procesual. Es resultado de un desarrollo sociohistórico, de ingente pluricausalidad. Muchas veces la pluricausalidad es unidireccional y esto significa que nuestro mundo marcha como marcha: hacia una globalización neoliberal, donde la gran parte de la humanidad es excluida. Esto significa que la humanidad está regida por esquemas cuantitativistas desigualitarios.

 

        Por lo tanto, la revolución social requiere también un cambio interior de objetivos, clase social, conciencia genérica, étnica, generacional... Pero, y aquí viene una crítica que juzgamos fundamental, no hay antes ni después. Porque la revolución no empieza por ningún lugar especial. Cualquier punto de partida es válido. Lo que importa es que se haga.

 

        Algunos intelectuales sesudos de izquierda nos quieren convencer de que no hay actualmente condiciones para una revolución mundial. Esto es algo que debemos discutirlo. Depende de qué entendamos por ‘revolución mundial’. Si estamos apegados al viejo paradigma leninista, voluntarista, de revolucionari@s profesionales, que buscan la toma del poder a cualquier precio, para de ahí instalar la revolución desde arriba, desde las instituciones, pensamos que no llegaremos a ninguna parte. La experiencia histórica ya mostró la debilidad de dicho planteamiento[29].

 

        Pero si revolución no es "maquiavelismo organizativo" en búsqueda de un futuro salvífico, sino un proceso que ya está ahí, y al que nos sumamos desde nuestro presente (sin ser traicionados por un pasado ni por un futuro: ¿existen ambos? En todo caso, ¿qué significa 'existir'?) será posible avanzar en el ritmo revolucionario de las cosas.

 

        Para esto necesitamos criterios de discernimiento. Aunque se da un ritmo dominante (impuesto) a nivel mundial, también existen otros ritmos, más acordes con lo ecológico-humano, aunque nos parecen más subterráneos y clandestinos. Pero tal vez la "verdadera" historia, la que lleva al "verdadero" progreso es microcósmica, cuántica, subversiva, subterránea. Incluso puede ser plural. ¿Por qué tiene que haber sólo una marcha? ¿Por qué tiene que haber una sola alternativa? En ambos casos, somos presas de una mente estrecha.

 

        Nos parece que una verdadera revolución interior hoy día, verdaderamente mística, lleva a lo siguiente: superación del consumismo; pobreza y humildad como banderas subjetivas alternativas; no acumular; buscar el desapego interior a nuestro yo, a nuestros miedos, inseguridades y defensas; liberarnos progresivamente de la tiranía del placer, dinero, poder, fama; búsqueda de la solidaridad interior con todo el Cosmos y con toda forma de vida; sentirnos un@ con el Cosmos y con la Humanidad, especialmente con la Humanidad sufriente; experimentar la contemplación gratuita y el amor autotransformador; encontrarse con la Fuente Pura Originaria; superar tantos pre-juicios de clase, género, etnia, generación, (de) civilización, ecológicos, nacionalistas...; adoptar una manera de vivir no-violenta activa, como utopía de relación total; ser promotores/as de "esperanza contra toda esperanza" en tiempos de "destierro" y "desierto"; implementación de la "revolución de lo cotidiano": ¡hazlo tú mismo!; superación del autoritarismo, verticalismo y vanguardismo[30]; etc.

 

        Por su parte, la revolución social nos debe llevar a lo siguiente: encuentro con l@s más excluid@s por este sistema de muerte y búsqueda intersolidaria de nuevos caminos más igualitarios, con sus respectivas prácticas; desarrollo de prácticas económicas alternativas, aunque informales; lucha en organizaciones de trabajadores/as no burocratizadas; participación activa en la Sociedad Civil, buscando su mayor concientización alternativa, organización y movilización; participación en (o creación de) espacios alternativos de poder, no autoritarios, flexibles, blandos, participativos..., es decir, verdaderamente "democráticos desde abajo"; búsqueda de la "acción directa"; incidencia en las estructuras culturales, educativas, comunicacionales, con valores alternativos y "creando opinión alternativa"; práctica del Macro-ecumenismo, con la importancia de las religiones para la promoción de la Paz, Justicia y Ecología mundiales; etc.

 

        La "lógica de lo posible" nos dará aquellas luchas donde, en cada lugar, es posible actuar. Para eso se requiere verdadero "olfato alternativo". Pero, ¡no todo vale!

 

        Lo que hay que resaltar es que no existe una lucha interior, mística, y una revolución exterior, social (y eclesial), sino un mismo ámbito sin fronteras. Algo característico de la "revolución holística" (epistemológica y ético-política) en que nos hallamos inmersos ya en este final de milenio es que "no hay fronteras". Las 'fronteras' son creación de la mente ignorante, miedosa e insegura.

 

        Sería interesante entonces estudiar las causas de por qué existen esas fronteras. Esto rebasa estas modestas reflexiones. Pero creemos básicamente que obedecen a una cosmovisión donde predominan los intereses individuales y mezquinos, los miedos (porque se vive dominando y el dominador teme la revuelta del oprimid@)), las inseguridades ante la realidad, especialmente la del/de la otr@, la lógica del poder[31]... En todo caso, las fronteras revelan personalidades ignorantes y de bajo nivel ético.

 

        Por consiguiente, estamos llamad@s, aceptando las trampas del lenguaje[32] dualista, frente a la globalización neoliberal, a una "revolución holística", donde la mística, o es revolucionaria o simplemente no es. Mejor, donde hablar de 'mística revolucionaria' significaría redundar. Por eso, como dice la canción de Ricardo Arjona, "es mejor actuar".

 

 

 

                                                                                managua

10.08.1998

(24º aniversario de la muerte

de fray Tito de Alencar,

dominico brasileño,

torturado hasta el suicidio).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.  ¿REVOLUCIÓN = VIOLENCIA?

 

        Mucha gente se asusta al oír hablar de ´Revolución’. Y es que está muy extendida la convicción (¡forma parte incluso del Inconsciente Colectivo!) de que ‘Revolución’ es un sinónimo de ‘violencia’, ‘guerra’, ‘sangre’, ‘asesinatos’, ‘destrucción’, ‘fuego’, ‘muerte’.

 

        Cierto es que muchas revoluciones llegaron hasta esas consecuencias, aun sin proponérselo. Pero esto es lógico de entender. Los que representan el poder dominante no son nunca ningunas “avecillas candorosas”, dispuestas a ceder generosamente bastantes de sus privilegios acumulados. Muy por el contrario, siempre se resisten fieramente y, excepto una buena cantidad de cínicos,  están profundamente autoconvencidos de que esos supuestos privilegios no son sino “justos derechos” logrados merecidamente a lo largo del tiempo. Por supuesto, si esto es así, ven a l@s que se los quieren quitar como un@s fabricantes del Caos, uno@s violent@s, un@s irreverentes y subversiv@s del eterno Orden Establecido, que lo pretenden cambiar por la fuerza, de un modo ilegal e injusto.

 

        En el fondo, me parece, se trata de dos diferentes percepciones de la realidad, dos diagnósticos completamente antagónicos. Así, para ‘l@s de abajo’, han sido los poderosos quienes han establecido un (des)orden injusto, que es violento por naturaleza (violencia estructural), aunque no lo parezca en absoluto (juega aquí un papel muy importante la posibilidad de la consensualidad, así como la capacidad de legitimación pluriforme de dicho Orden).

 

        Por eso, para ‘l@s de abajo’, los privilegios de los poderosos se les antojan como insultantes para el resto de la Humanidad, que es, como se sabe, la gran mayoría de la gente. Por consiguiente, como no se resignan, desean cambiar ese Orden desigual. Y, como ‘los de arriba’ no quieren ceder nada (entre otras cosas, tienen miedo de que si ceden algo, los vean como débiles y entonces les exijan más y más, hasta dejarles sin ninguno de esos privilegios), se resisten y aplican los mecanismos (ordinarios) del poder frente a l@s instrus@s violent@s. Además, piensan: “¿Por qué tenemos que andar con tantos escrúpulos con es@s ‘caótic@s´?”.

 

        Bien es verdad que existen algunos poderosos menos miedosos, un poco más inteligentes, más hábiles, más políticos o más cínicos, como se les quiera llamar, que saben como ceder algo para que todo siga igual. Es el juego del Poder. En este caso, parece que el fantasma de la Violencia ha sido conjurado.

 

        En general, para ‘los de arriba’ sus privilegios son  estrictamente sagrados, inviolables, intocables, absolutos. Creen que los han conseguido por méritos propios. Son conscientes de que el mundo es jerárquicamente desigual, pero eso es lo correcto, porque hay gente que “vale más” que otr@s. Se confunde entonces  el ‘ser’ con el ‘deber ser’. Lo injusto es que tod@s estén por igual cuando no tod@s valen lo mismo.

 

        Por  lo tanto, cuando ‘l@s de abajo’ pretenden conseguir igualdad o mayor igualdad, l@s tienen por transgresores/as del  Orden, introductores/as del Caos, agresiv@s y violent@s, pues buscan maltratarles, expulsarles o incluso matarles. Por eso, ‘los de arriba’ sienten miedo, mucho miedo, y se defienden. Hablan de legítima defensa. Se sienten víctimas de injusticia. Y actúan en consecuencia, utilizando todos los resortes que el Poder les da, legales... o ilegales. El fin justifica los medios. Son excelentes alumnos de Maquiavelo. Total, para ellos, “l@s caótic@s” hacen lo mismo...

 

        En resumen y para un observador “neutral”, opera en ambos grupos el esquema  víctima-victimador, cambiando únicamente en cada caso los sujetos. Cada uno de los grupos se siente víctima y califica de victimador al otro.

 

        (“Curiosamente”, pasa lo mismo a nivel religioso. “Nuestr@/s” dios/es/as  y “nuestra” religión siempre son l@s víctimas, y l@s otr@s, l@s victimadores/as. No sirve aquí el argumento “objetivo” de detectar quien es el que agrede primero -físicamente-, ya que el otro dirá siempre que se sintió antes agredido moralmente. Repito, el esquema es: ‘yo/nosotr@s somos las víctimas-aquéll@s son l@s victimadores/as’).

 

        Evidentemente, en este asunto la neutralidad no existe y hay que tomar partido. Personalmente, creo que existe una profunda violencia estructural en este mundo, que es en general la que opone ‘los de arriba’ (los que poseen capital y poder en el capitalismo neoliberal) a ‘l@s de abajo´ (superexplotad@s, desemplead@s, excluid@s). Unos tienen (casi) todo el poder institucional y otr@s no poseen (casi) nada. Además, ‘los de arriba’ dominan el Discurso, desde la Escuela hasta los Medios de Comunicación. Y no sólo existen poderes económicos dominantes, sino también a nivel sociocultural (poder de los hombres sobre las mujeres, de los blancos sobre los negros, de los “civilizados” sobre los indígenas, de l@s adult@s sobre l@s niñ@s, etc.), lo cual no sólo se suma, sino que incluso se multiplica. Estas estructuras de dominación permanecen, aunque cambien los sujetos que las representan y ejercen.

 

        Pues bien, parece lógico pensar que, si esto es así, toda revolución, o todo intento de cambio, serán necesariamente violentos. Porque nadie, o casi nadie, cede de buena gana sus privilegios (las excepciones confirman la regla). Esto parece algo evidente y se apela por eso a la experiencia histórica.

 

        Sin embargo, quisiera discutir esta supuesta evidencia.

 

        No niego que históricamente esto haya resultado así la mayor parte de las veces, es decir, que se haya utilizado la llamada violencia revolucionaria. Lo que sí quiero es dudar de esta presunta ley de necesidad histórica. No deseo olvidar tampoco que el Poder se resiste a cambiar sustancialmente. Lo que sí quiero poner en duda es que sólo se puedan conseguir cambios significativos necesariamente mediante la utilización de la violencia (‘armas’, ‘sangre’, ‘asesinatos’, ‘destrucción física del adversario/enemigo’...). Hay ejemplos históricos de lo contrario.

 

        En realidad, es necesario reconocer que siempre resulta algo “violento” cualquier cambio, especialmente si la dominación ha sido duradera y sumamente injusta. Supone ir en contra de un supuesto “orden natural”, que no es tal, pero que sí “funciona” desde hace un buen “rato” (a veces incluso siglos). Existen hábitos mentales, sociales y culturales secularmente introyectados, un “sentido común” (por utilizar la expresión de Antonio Gramsci) históricamente establecido, y cuesta cambiar esto. Aunque sea para ir realmente hacia “lo natural”. Sólo que “lo natural” parece ahora francamente “contra-natural”, aunque sea “construido”. En todo caso, siempre es “a contra-corriente”.

 

        Se puede también argumentar más sofisticadamente diciendo que no siempre una revolución es sangrienta, pero que eso no depende de nosotr@s. Implica un especial orden de los acontecimientos, un articularse de los sucesos de tal manera que no sea necesaria la violencia para que se produzcan cambios.  En definitiva, no controlamos del todo los acontecimientos y más bien han resultado así.

 

        Esto último me parece cierto, ya que hay muchos elementos que no controlamos (existen muchas variables en acción en un proceso macrosocial) y que interaccionan produciendo efectos secundarios inesperados. Por eso, la Historia puede llegar a ser incierta, imprevisible. Pero si esto es así, se aplicaría también a los que conscientemente utilizan la vía armada para conseguir sus fines. Es decir, que pudiera darse una salida no-violenta al conflicto. Aunque lo normal es que la violencia engendre violencia.

 

        Se trata igualmente de una cuestión de plazos. Puede ser que la violencia parezca eficaz a corto plazo, de una manera inmediata. Pero, ¿es también eficaz a medio y largo plazo? ¿No son las revoluciones a medio y largo plazo las más intensas y permanentes?

 

        Cierto, nadie puede controlar los efectos secundarios de la imprevisible “Caja de Pandora” de los vientos revolucionarios. Lo que sí defiendo aquí es la racionalidad consciente de una ‘revolución no-violenta’.

 

        No vamos a entrar aquí en detalles tácticos (ya se ha escrito mucho sobre esto, que entra dentro del epígrafe general de ‘resolución no-violenta de conflictos’). Pero pienso que para cada caso es posible crear imaginativamente otras formas de lucha que no impliquen, de un modo fatal, la utilización de fusiles, metralletas, tanques (misiles ahora), para solucionar los conflictos. De todas formas, parto siempre del hecho de que existe a la base una violencia estructural y creo saber distinguir bien entre esta violencia y la violencia revolucionaria (son efectivamente dos violencias diferentes: una, que busca oprimir; otra, que busca liberar. Pero ambas son violencia y tienden a generar un estado permanente de violencia. Y, a veces, la medicina puede ser peor que la enfermedad...).

 

        Es urgente sembrar en la Humanidad una imaginación alternativa, descubriendo progresivamente formas no-violentas, más pacíficas y humanas, de resolver las luchas sociales, económicas, políticas y culturales. No digo que, en la práctica, seamos siempre capaces de conseguirlo. Pero, teóricamente, sí es posible. En todo caso, quiero dejar constancia aquí de que existen muchas maneras imaginativas de luchar para cambiar las cosas, sin tener que utilizar necesariamente las armas como una fatalidad. Este es nuestro gran desafío. Y sostengo también que las armas no tienen tampoco que ser tampoco la etapa final necesaria de un proceso revolucionario, que pudiera haber empezado en un principio con “pacíficas” luchas sociales.

 

        Mi convicción es que las armas pueden servir para defenderse y para lograr tal vez cambios a corto plazo, en caso de éxito (lo que, como es natural, no siempre es evidente), pero no para hacer una auténtica revolución, que cambie sustancialmente las cosas.

 

        Así, la ‘revolución no-violenta’ puede ser no solamente más ética (coherencia medios-fines), sino también más efectiva (aunque más lenta, sobre todo a medio y largo plazo, lo que no excluye tampoco el corto plazo). Y es que puede cambiar más de fondo y a fondo las cosas, más que el inmediatismo de la lucha armada. Normalmente, lo que por las armas se consigue, por las armas se debe mantener. Las armas son autoritarias, no dialogan. Es el Poder (y el poder masculino perverso), en su máxima expresión de dominio. Por lo tanto, sólo quien no tiene miedo (o aprendió a controlarlo) a la muerte, a la tortura, a la mala fama, a la marginación, a perder privilegios, etc., es quien puede ser un/a auténtic@ “combatiente de la no-violencia”. De todas formas, como en todos los órdenes de la vida, hay también sus gradaciones...

 

        Y esto sin descartar que las armas, en cuanto escandaloso comercio mundial, matan antes de disparar. Millones y millones de dólares son gastados diariamente para comprarlas en todo el mundo, quitando ese dinero para alimentación, salud, educación, vivienda, etc., de las mayorías mundiales. O bien se utilizan para reprimir sus demandas y mantener la opresión multiforme[33].

 

        L@s revolucionari@s no-violent@s son semejantes a l@s guerriller@s. Aunque sin armas, su estrategia es muy parecida en algunos puntos. También  son poc@s, pero esto no tiene nada de extraño: pienso que Bakunin tenía razón cuando pensaba que eran las minorías las que movían la Historia. Las minorías abrahámicas son las “vanguardias” revolucionarias. Luego viene el pueblo. No obstante, las minorías transformadoras tienen que relacionarse pedagógicamente con el pueblo y surgir de éste. L@s no-violent@s poseen la fuerza de la Verdad (Gandhi). Es decir, la fuerza de la Realidad de las Cosas. Una fuerza que puede llegar a ser más efectiva que las armas mismas que matan.

 

        Ahora bien, para que tenga éxito, la revolución no-violenta necesita de una ciudadanía consciente, impactada por dichas luchas alternativas y que haya descubierto la razón (verdad) de la reivindicación. Esto requiere mucha transparencia o diafanidad. La lucha no-violenta es, ante todo, una lucha cultural, en y desde las conciencias y la convicción. Pero, como son las conciencias individuales[34] las que en último término disparan, es posible cambiar las actitudes. La no-violencia, más que vencer, procura con-vencer (Martin Luther King).

 

        Se podrá objetar a todo lo anterior que es muy bonito, que es teóricamente cierto, éticamente correcto, pero que en la práctica es inviable, suicida, ya que la realidad es más compleja que nuestras bellas teorías.

 

      A esto contra-objetaría que, si bien es cierto que la realidad es compleja y hay efectos secundarios incontrolables, sí creo que puede  haber una racionalidad y una voluntad política no-violenta y que pueda llegar a ser efectiva, porque de eso se trata. Al menos, es una posible carta a jugar en cualquier conflicto social.

 

        No es entonces aquí el momento para detallar las diversas tácticas no-violentas que se han dado en la Historia (y se dan cada día), pero sí para tomar conciencia de que la revolución no-violenta (tal como Gandhi, Martin Luther King, muchas luchas de mujeres, etc., nos han enseñado) es la más revolucionaria de todas. Porque cambia no sólo los contenidos, sino también las formas.

 

        Pero necesitamos “creerla”. Sin “fe” no tiene efectividad. Mi esperanza es de que el siglo XXI  sea un siglo de revoluciones no-violentas o, por lo menos, más pacíficas que las de éste. Creo en el enorme potencial de una Sociedad Civil Organizada (SCO), concientizada y combativa. Puede lograr muchísimo. Es entonces muy importante que haya líderes revolucionari@s no-violent@s, pero es todavía más importante que exista a la base una Sociedad Civil viva, organizada, articulada en redes inter-solidarias y entrenada en la resolución pacífica y no-violenta de los conflictos.

 

        Sigo siendo socialista, crítico y humanista, y estoy convencido de que la revolución no-violenta es la mejor metodología ética y política para lograr cambios sociales radicales. La violencia no compensa. El supuesto cambio radical inmediato de la supuesta revolución armada es sólo aparente y provisional. Cambio radical es una tautología. No nos sirven los “cambitos”: cambiar algo, cambiar de rostros, no sirve de mucho. Hay que ir al fondo, transformando las estructuras, las mentalidades y las mismas metodologías de cambio.

 

        Finalmente, digamos que ninguna revolución deja de tener costos, tanto materiales como humanos. Los costos de la no-violencia me parecen ser los más bajos, los menos “costosos” para la mayor parte de la sociedad, especialmente para l@s pobres.

 

        La revolución no-violenta es, ante todo, una revolución pedagógica, en el sentido más amplio y profundo de la palabra. Y la revolución no empieza mañana. La revolución se prueba en el hoy, en el aquí y ahora concretos, con nuestras acciones cotidianas, personales, grupales y colectivas.

 

        ¿A qué estamos esperando?

 

 

porto

09.01.99

salamanca

27.01.99

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.  MÍSTICA, CIENCIA Y ARTE

(INTRODUCCIÓN ‘PER MODUM DEFINITIONIS’)

 

        * Mística = Síntesis de insatisfacción/plenitud, de búsqueda/encuentro, siempre constante, nunca acabada. Trascendencia/inmanencia (“trascender desde dentro”), un “estilo” de relacionarse con el mundo y consigo mism@, negación y negación de la negación, lucha interior (poner orden democrática en los diferentes “yoes” que nos habitan), autosuperación realista (ver más adelante).

 

         * Ciencia = Búsqueda de un conocimiento, mínima (o maximamente) fundamentado, y crítico de las realidades (físicas y sociales) que nos circundan. Pretensión de análisis formal y verificación/contrastación rigurosas, críticas e intersubjetivas de los eventos, con método paradigmático. Búsqueda de una manera mínimamente “segura” de pensar, intentando conocer realmente las cosas como son y no sus apariencias (ideal griego). Conocimiento siempre relativo, aproximativo y provisional. Hasta aquí la visión de la ciencia clásica. Hoy día: ciencia de la incertidumbre (ver más adelante).

 

         * Arte = “Iniciación” compartida. Re-creación estética de la multiplicidad (con eco en otr@s, “desde el ángulo estético”) a la luz de la pluralidad de lo Bello, “especial” e “inspirada” mirada de cuanto nos rodea, buscando Belleza exterior e interior (pero, ¿qué es la Belleza? Subjetividad del concepto. Ver también más adelante).

 

        * Mística, ciencia, arte = una misma búsqueda pluriforme. Superación radical del dualismo sujeto/objeto. Mística como una profunda mirada, directa al “corazón de la realidad”, a lo más profundo del Ser. Apunta al Misterio, a la gratuidad esencial de las cosas. La Gratuidad (el Vacío) en el Centro, en el núcleo de la Realidad. Dios como la Suprema Gratuidad.

 

        Mística, la Suprema Ciencia, el Supremo Conocimiento, el Supremo Arte. Mística como coronación de la Filosofía, de la Sabiduría. La Filosofía como auto-conciencia de la ciencia. Mística como Amor-que-no-se-consume.

 

        Mística como el Arte Interior que lleva a la Belleza de las Bellezas. Incorporando la Belleza del Cosmos en tanto que la supera (Aufhebung) en Dios mismo.

 

        Lo Feo no es feo, tiene su propia Verdad y su Belleza. Descubrir lo Bello en lo Feo. “Descubrir a Buda en el estiércol” (proverbio Zen). La flor más bella, gratuita, en el desierto, en la montaña solitaria, donde nadie la verá, pura donación.

 

* Hoy, la Ciencia busca conocimiento fundamentado, pero se encuentra con una realidad cuántica, incierta, “caótica”, cambiante, flexible, “blanda”. Revolución epistémica y paradigmática = lo más profundo de la realidad física es la “danza de Shiva” (F. Capra), el continuo intercambio (interrelacionalidad) de la energía omnipresente. No hay partículas “sustanciales”. “Nada es, todo cambia” (cfr. Heráclito). O mejor, el Ser es un continuo cambio, en inestables equilibrios homeostáticos. ¿Descubrir regularidades en el Caos? ¿O las regularidades las “pone” nuestra mente? ¿Hay una Mente Cósmica? ¿También la rige el principio de incertidumbre? ¿Provoca el “colapso de onda” en la realidad física? ¿Qué es “la” Realidad?

 

        La Mística también descubre que la Realidad no tiene fundamento-en-sí. Todo es “original” y esencialmente gratuito. A partir de esta Verdad “Fundamental”, todo es coherencia con caos. Aquélla es la Verdad Primera (Gratuidad, Vacío). Ésta, la Verdad Segunda (coherencia/caos).

 

        Ignorancia (‘ilusión’) = quedarse en la Verdad Segunda, en la multiplicidad de las formas.

 

        Ideal = que el/la científic@ sea místic@, que el/la místic@ sea científic@.

 

        * Mística, el “reposo” después de la creación artística, lo Contemplativo después de/en lo Activo.

 

        Similitud de la inspiración mística y la inspiración artística. Una “locura”, una “manía”, para l@s Antigu@s.

 

        De la Acción a la Contemplación, de la Contemplación a la Acción. Unidad/Síntesis de Teoría y Praxis.

 

        Acción= el “brotar” de lo Contemplativo. Manantial. El desbordar, el transbordar, el Emerger. Acción ‘original ‘(de origen), originaria, emergente. “Poiesis”. “Autopoiesis”. Lo Activo no se contrapone a lo Contemplativo (otro dualismo a superar): es su expansión natural, espontánea. Es la “no-acción” (‘wu-wei’) de Lao-tsé, espontánea, original y creativa. Más “activa” (verdaderamente) que el activismo occidental: des-finalizado, nervioso, consumista, inmediatista, fragmentario.

 

        * Mística = experimentar por ti mism@, liberándote de las ataduras de la Autoridad (Krishnamurti).

 

        MÍSTICA = AMAR (Juan Evangelista y Juan de la +), que es Gratuidad, Entrega, Don, la Esencia de la Realidad. Silencio que habla. Palabra sin Voz, que habla a gritos, que habla más fuerte e intenso que el más potente de los gritos. Más denso.

 

        Mística es gritar, gritar la inconformidad radical con este mundo (sociedad capitalista globalizada neoliberalmente). Mística es esencialmente Revolución Total, desde l@s pobres y excluid@s.

 

        Pero Mística es también: encontrar la felicidad lavando platos, barriendo, lavando ropa, haciendo limpieza; resistir al consumismo; no dejarse dominar por la Televisión; hacer ayuno; ser humilde (pero jamás “humillad@”); saber callar y esperar el momento oportuno; saber hacer silencio interior; no posesión; no control del otr@ (celos, envidia, inseguridad); no lujuria; no fama; saber estar también “tras la columna”, como S. Arsenio, buscando no sobresalir ni protagonismo; crítica a la “sociedad del éxito”..., etc.

 

        Lo uno y lo otro.

 

        Revolución Social y Revolución de la Subjetividad.

 

        ¡Revolución Total!

 

segovia

18.01.99

 

4.  MÍSTICA COMO VIVENCIA

 

        Mística es experiment-ación propia, personal, con el/la/lo Absoluto, en profundidad, a fondo perdido, más allá de la autoridad de los diferentes “gurús” espirituales. Quien no experimente por sí mism@ la Vida, no es dign@ del apelativo de ‘místic@’.

 

        Es atreverte por ti mism@, arriesgarte, echarte al agua y nadar. Ningún libro “enseña” a nadar. Tampoco a ser místic@. Ser inteligente es aprender de nuestros continuos errores (u “horrores”). Sólo llega a ser místic@ quien se equivoca muchísimas veces... y realmente aprende de sus fallos (método prueba-error).

 

        Ante todo, el/la místic@ no es un/a teóric@, sino un/a práctic@ (aunque es de recomendar que posea una buena base teórica: cfr. Juan de la Cruz). Es alguien que busca (lo que ya ha encontrado: cfr. Agustín de Hipona), que prueba diferentes opciones, que investiga, que vive a fondo, radicalmente. Serenar el cuerpo (importancia de la postura corporal), la respiración, la mente = una única tarea (Zen). Una vivencia integral.

 

        Pero ser místic@ es también un don, algo que surge en/de lo más hondo de nosotr@s mism@s, como si no tuviéramos dominio ni control sobre él. Desde nosotr@s mism@s, nos rebasa, nos supera, va más allá de nosotr@s mism@s. Luchar por quitar los obstáculos. Don = saber esperar el momento oportuno, el kairós.

 

        El/la místic@ cristian@ experimenta intensamente la Trinidad en su propio interior (“Dios, más íntimo que nosotr@s mism@s”: Agustín). El Maestro Eckhart hablaba atrevidamente de crearla (la Trinidad) dentro de nosotr@s mism@s. Mejor diríamos: re-crearla. Si Dios nos crea, también nosotr@s podemos re-crear a Dios. Algo parecido decía Voltaire, pero en un sentido más peyorativo (somos creadores/as de ídolos).

 

        La Mística implica, pues, mucha lucha, mucha renuncia, mucho sacrificio, no es ningún “camino de rosas”. Requiere muchas “sentadas” combativas/reivindicativas. Luchar para quitar obstáculos. No se trata de ganarte el Misterio a pulso, sino de remover impedimentos para que dicho Misterio surja o emerja. Pero, en primer lugar, la mística es gozosa (¡nada de masoquismos!).

 

        Experimentar = estar atent@s, vigilantes, despiert@s, con-centrad@s. No disper@s. No en tensión, ni tampoco dormid@s. En el término exacto, justo. Ni más ni menos, ni derecha ni izquierda, ni antes ni después, ni delante ni detrás, ni arriba ni abajo: en el punto justo.

 

        Experimentar radicalmente el Presente. No hay más que un presente continuo. Evitar la huida hacia el futuro o hacia el pasado. Ambos son siempre correlativos al presente.

 

        El pasado es pasado sólo desde la perspectiva del presente. Por eso, nada cambia tanto como el pasado, como dice un  amigo mío, Freddy Quezada. El futuro es para el presente, es proyección del hoy. El presente jamás es estático. En realidad, no “existe” el presente, porque el tiempo no es sustancial (tampoco el espacio: pura correlación fluyente, “danza de Shiva cósmica”). Es un permanente fluir (Heráclito). Debemos “estar” en el presente con todas las consecuencias, sin “escapismos”. Llegar a “serlo”. Ahondar en el presente, radicalizarlo. Nunca atraparlo, sino “fluirlo”. No existe el “ser” compacto, inmutable (contra Parménides). Si existe el “ser” (o mejor, la realidad o realidades) es en un continuo des-hacerse y re-configurarse.

 

        No aferrarse al presente (ignorancia). No aferrarse a nada. Puro des-asirse, para ‘ser’. ‘Ser’, no ‘tener’. Pura pobreza. Experimentarla, vivirla, en lo más íntimo, como libertad. Exige también pobreza exterior, sencillez, austeridad, no consumismo, lucha por la justicia. Castidad (amor sin fronteras) y obediencia (al proyecto de la Comunidad). Opción radical por l@s pobres, no encerrarse narcisísticamente en sí mism@. Fluir es transformar, transformarse, revolucionar, revolucionarse. Revolución es Mística. Mística es Revolución.

 

        Vivenciar la mística (pleonasmo) es amar absolutamente, sin fronteras, todo, tod@s, incluso a l@s enemig@s. Captar el sentido profundo, unitario, de todas las cosas. Holismo vivencial.

 

        Es amar a Dios como Misterio, que se encuentra en el Fondo de la realidad de realidades, trascendiéndolas personalmente desde dentro. En el Fondo de las cosas y de las experiencias humanas y sociales se encuentra Dios.

 

        (¡Pero no sigas leyendo más! Si has llegado hasta aquí, ¡ven y practícalo! ¡Experiméntalo! ¡Hazlo tú mism@, aquí y ahora, sin dejarlo para mañana! ¡Empieza hoy! ¡Mañana es ya tarde, demasiado tarde!)

 

 

lisboa

madrid

enero’99.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. LAS MICRO-UTOPÍAS

 

        Las recientes crisis posmodernas significaron un ataque frontal a todos los meta-relatos, a las macro-utopías. En este sentido, las grandes religiones, las filosofías de liberación, los grandes proyectos políticos, económicos y sociales, etc., se vieron atacados en su raíz.

 

        Planteamientos globalizantes como los cristianismos, judaísmos, islamismos, socialismos, liberalismos, humanismos... se vieron así des-legitimados, llegando incluso a aparecer como grandes mentiras (aunque tal vez con algún fondo de verdad...) que sólo han causado enormes desastres a la ingenua Humanidad. Triunfaba de esta manera el Nietzsche más radical. Se imponía vivir en el fragmento, en el momento, en lo cotidiano, en lo pequeño. Al menos, de entre las diversas posmodernidades, la más radical apuntaba por aquí. Todo mega-relato se hacía ipso facto sospechoso. “Sospecha de los bellos discursos - diría Nietzsche - ¡Sólo creemos en aquéllos que balbucean!”.

 

        El impacto sobre la espiritualidad clásica, tradicionalista, fue brutal. La cuestión se podía plantear como el fin de la espiritualidad, ya que la espiritualidad había sido interpretada como una traición a lo “terrenal”, a la corporalidad, a la sexualidad, a lo cotidiano. En definitiva, al “más acá” real, en aras de un “más allá” abstracto y universalizante.

 

        Ciertamente, era el fin de una espiritualidad[35], de un modelo de mística caracterizada por la tiranía de lo universal, lo analítico, lo cuantitativo, lo deductivo, lo extraordinario (heroicidad). Por consiguiente, descrédito del detalle, del círculo, de la horizontalidad, de lo femenino, de lo recursivo.

 

        Se desacreditó la espiritualidad macro, verticalista (jerárquica), trascendentalista, dual. Cayó la fe en la linealidad de la Historia. La Historia no tenía ya un único sentido (¡ah!, pero, ¿tiene Sentido?). La Historia ganaba así en pluralidad, pluri-causalidad, interrelacionalidad cósmica, holística. La Espiritualidad también.

 

        Lo que más radicalmente perdió crédito fue la dualidad Macro-micro, como si lo micro fuera la simple aplicación (“instanciación lógica”) de lo Macro. O bien, como si lo Macro y lo micro fueran dos cosas totalmente diferentes. Como si hubiera un abismo, una ruptura entre ambas. ¿Qué tenía que ver la Macro-economía con la micro-economía?

 

        Captamos entonces ahora que existe una nueva epistemología que pone en cuestión la relación simplista entre Macro y micro. Quizás porque no existe un ‘Macro’, por una parte, y un ‘micro’, por otra, sino un “continuum” Macro-micro[36] que se denomina Todo (hologramático). El Todo está en las partes (paradoja:asunción del lenguaje paradójico) y las partes están en el Todo (son expresión de éste). Cae así la visión espacializante de que las partes conforman el Todo por mera adición o suma. Por el contrario, entendemos ahora que el Todo es mayor que la suma de las partes (Edgar Morin). No es entonces el mero agregado de partes pasivas (visión sumatoria cuantitativista), sino que las partes interactúan entre sí y generan físicamente campos (energéticos) cada vez más complejos (teoría de la complejidad de lo real). El Todo posee así propiedades emergentes, cualitativamente nuevas, y no es concebido ya como la mera conjunción de partes estáticas.

 

        El holograma puede mostrar que la forma del “arbolito” está en cada uno de sus fragmentos. Cada fragmento del árbol muestra al Árbol total en pequeñito, en micro. En realidad, sólo existe el Todo (¡con Partes!).

 

        Así, la incidencia sobre la parte, el fragmento o lo micro es también intervención sobre el Todo o lo Macro. Ésta es la clave del continuo Macro-micro. Cada micro es expresión de lo Macro y cada Macro es expresión de lo micro.

 

        En nuestro interior se halla lo Macro (que podemos combatir: lucha espiritual), que nos coloniza. A su vez, lo Macro es la caja de resonancia de los diversos micros que, articulados entre sí, producen emergencias cualitativamente nuevas.

 

        Por consiguiente, intervenir en lo micro es intervenir también en lo Macro, de alguna manera[37]. Éste es uno de los secretos de la nueva epistemología. Lo saben también l@s grandes místic@s. Es subversivo: creación de espacios alternativos. La teoría de la ejemplaridad social lo complementa.

 

        Por ejemplo, querer transformar en la década pasada las condiciones de vida de Nicaragua (micro)[38] se hizo peligroso para el Sistema neoimperial estadounidense (Macro). Lo pequeño, cualitativamente distinto (aunque había que investigar si la Nicaragua sandinista fue así tan alternativa...) resultaba amenazante (recuérdese la inversión víctima-victimador) para el Todo. En todo caso, era capaz de generar entropía en el Sistema establecido (“american way of life” globalizado). El caos deconstruye un sistema... y puede generar otro (¿necesariamente alternativo?). El efecto-ejemplo (teoría del ejemplarismo social) es tremendamente dañino... para el Sistema dominante. De modo que “lo pequeño es hermoso” (Schumacher), para l@s subversiv@s-alternativ@s.

 

        Por lo tanto, las despreciadas micro-utopías (forma relativa de hablar porque, en realidad, sólo existen utopías con dimensión y sucesividad diferentes) se convierten en las piedras fundamentales del desmonte del Sistema.

 

        ´Microutopías´significa entonces, por ejemplo:

 

          + Un proyecto determinado de economía informal en un asentamiento centroamericano.

 

          + La lucha contra basureros nucleares en una ciudad/pueblo del  Norte (del Hemisferio).

 

+ El trabajo de concienciación y jurídico para que se lleve a juicio a un genocida internacionalmente reconocido como tal.

 

+ Una forma horizontal y anti-autoritaria de gestionar lo social en un Municipio concreto (poder local).

 

+ La “okupación” de un lugar deshabitado, desarrollando allí una cultura alternativa.

 

+ Relaciones de pareja no dominantes, democráticas y no-sexistas en una familia/unión de hecho determinadas.

 

+ Decisión personal o grupal por una forma de vida sencilla, no consumista, apostando por la calidad de vida y no tanto por la cantidad de bienes o la densidad de la cuenta corriente.

 

+ Lucha por un sindicalismo autogestionario y más transformador en el lugar de trabajo.

 

+ Y un largo etc.

 

        Acciones como las anteriores pueden ayudar a cambiar el Todo. En realidad, cualquier lucha de liberación o por la dignidad, al nivel que sea, es muy importante. Todos los detalles son significativos. El número no suele ser lo más importante, sino la calidad real de la alternativa.

 

        Hay una pregunta de peso: ¿Es posible, a partir de varias micro-luchas sociales, construir una macro-lucha? Pienso que para esto no existe una respuesta a priori. Depende no sólo de cierta racionalidad interna, sino también de varios elementos externos a dicha lucha. Pero lo que está en juego es edificar un nuevo paradigma de universalidad, metodológicamente construido no de arriba-abajo (deductivo), sino de abajo-arriba (inductivo). Este nuevo paradigma no tiene un final pre-determinado. Es realizado históricamente y por eso existe siempre incertidumbre. Toda realidad es construida (constructivismo), no estática. Por eso, su término es imprevisto.

 

        No hay, pues, un final pre-concebido, sino un camino sorpresivo, donde las decisiones se van tomando y abriendo nuevas posibilidades plurales de realización futura. La realidad se construye complejizándose progresivamente.

 

        Miles de fragmentos micro-utópicos no tienen porqué generar una macro-utopía por encima de dichos fragmentos, sino por debajo. Es decir, evidencian (o pueden evidenciar) un paradigma latente, común a todos ellos. Evidentemente, también creado y re-creado: sujetos en la realidad, con la realidad, desde la realidad.

 

        Retomando todo lo anterior, las micro-utopías expresan la Macro-utopía. La Macro-utopía se expresa en las micro-utopías. Estamos, por consiguiente, en el tiempo de las micro-utopías, generadas en y desde lo cotidiano rebelde y alternativo.

 

        Pero hay una cuestión clave: ¿Dónde radica entonces la Diversidad? ¿Cuál es el Misterio de la Diversidad? ¿No es la mayor de las tiranías, el origen de la dictadura multiforme, reducir la Diversidad a una Unidad?

 

        La historia de la Humanidad ha dado muchas respuestas teóricas y prácticas a la anterior cuestión. Abordarlas, requeriría una investigación más extensa al respecto. Sucinta y personalmente, pienso, hoy por hoy, que puede haber tres planteamientos fundamentales:

 

(1º) La Diferencia, la Pluralidad y la Multiplicidad son aparentes: sólo existe la Identidad o la Unidad (postura parmenídea).

 

(2º) Las Diferencias son lo realmente existente y éste, lo real, es conflictivo. La Unidad es una ilusión, una mentira, una construcción mental que refleja un poder sobre las cosas (postura heraclítea y nietzscheana).

 

(3º) Lo real es simultáneamente único y plural, Idéntico y Diverso. Igualdad Diversa y Diversidad Igualitaria. El Todo en las Partes y las Partes en el Todo. Necesitamos entonces una nueva conciencia paradójica que capte simultáneamente ambas tendencias. La realidad es compleja y paradójica. Y esto a nivel cósmico.

 

        Evidentemente, estoy más de acuerdo con esta tercera postura, que personalmente denominaría holística. Lo real es así permanente cambio e identidad homeostática en el cambio. Unidad Diversa. Diversidad Unitaria.

 

        Ahora bien, si el Cosmos es holístico, ¿cómo se relacionan Dios y el Cosmos? No queremos caer en un monismo panteísta, pero tampoco en un dualismo rupturista. ¿Cuadratura del círculo? Sólo queda coherentemente la salida paradójica: Dios es inmanente y trascendente al Cosmos. “Está y no está”: Suprema Paradoja Divina. ‘Es’ (teología positiva) y ‘no-es’ (teología negativa), pero ambas articuladas[39]

 

        Dios no anula las Diversidades, pero tampoco las deja suelta y en pura equivocidad. Se sintetizan en un Proyecto. El Evangelio lo llama ‘Reino de Dios’. L@s comunistas, ‘Sociedad sin Clases’. L@s libertari@s, ‘Anarquía’. Pero todo ello leído con nuevos ojos y nueva mente-corazón. Por lo tanto, una Nueva Utopía. Una Nueva Espiritualidad:

 

“¡Micro-utópic@s del mundo, uníos!”.

 

 

 

lisboa

cáceres

04.02.99

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6. SOBRE LA FILOSOFÍA NEOANARQUISTA

(MINI-MANIFIESTO)

 

        En este perro mundo (¡con perdón de l@s perr@s!), ultradividido entre los pocos que mandan y l@s much@s que obedecen, el neoanarquismo representa una oferta, una actitud vital, una distinta manera de pensar y sentir, una alternativa en lo cotidiano. No es un dogma más, ni un sistema cerrado. Ni siquiera pretende alcanzar el estatuto de ‘sistema’ (aunque abierto...). Es más radikal que todo eso.

 

        Ser anarquista significa estar convencid@ de una intuición fundamental. Es un estilo de mirar las cosas, de sentirlas y vivirlas, una “concepción del mundo” alter-nativa, di-ferente. No es sólo una manera distinta de ejercer el Poder, descentralizada y autogestionaria, aunque el tema del Poder se halla en el mismo centro de sus reflexiones. Es más bien una manera de ubicarse en el mundo y de vivir.

 

          Veamos a continuación algunos elementos epistemológicos, configuradores e importantes, del neoanarquismo (NA).

 

(1º) CAMBIO

 

        La visión  ‘NA’ implica un cambio permanente de las cosas. Nada es estático y fijo. Todo cambia, todo se transforma. Es la Vida misma. La Temporalidad como intrínseca a las cosas y a los seres humanos. Es una visión permanentemente ´juvenil´ de la vida. Frente al conservador, que piensa que las cosas en definitiva no cambian, el/la NA concibe la posibilidad de que hayan cambios significativos en el darse de la Historia. Es posible, por eso, pensar “otra Historia”, donde no haya dominadores ni dominada@s, donde el Pueblo sea señor de sí mismo y de su Historia (que normalmente no le pertenece, sino que le es arrabatada).

 

        El NA es profundamente vitalista y existencial-político y, como cree en el cambio permanente, es profundamente optimista en lo que de bueno hay en la “naturaleza humana”.

 

(2º) PROXIMIDAD

 

        Es además anti-dualista. Posiblemente, el Dualismo es esencialmente conservador y anti-revolucionario. También militarista. Supone establecer una dualidad entre sujeto y objeto, entre “nosotr@s” y “ell@s”. Están creadas ahí las bases de la “extrañeza”, de la alteridad como amenazante o peligrosa  - es la filosofía de los Cuerpos de (in)Seguridad -. Así, el Dualismo empuja al dominio, al armarse, a la auto-represión[40].

 

        Por el contrario, el NA tiene una visión de las cosas y de los seres humanos como si estuvieran “hechos de la misma pasta”. Apunta a la inmediatez, a la acción directa. En algunos momentos puede caer en el anti-intelectualismo, pero no necesariamente. Puede resultar un anti-intelectualismo relativo, bastante saludable por cierto, pero, si es excesivo, puede llegar a ser reaccionario. No cree en la representatividad. La diferencia de la delegación (operativa, fiscalizada y provisional). El Poder radica en la Asamblea colectiva de tod@s y cada un@ de l@s implicad@s en los problemas. Cree en una democracia directa, autogestionaria, donde cada un@ tiene el Poder (en la medida en que esto es posible...) y lo ejerce desde abajo.

 

        Funcionan las comisiones y la delegación es sólo por operatividad, provisionalmente y de una manera subordinada. Siempre toman como referencia a la Asamblea, que las fiscaliza y determina lo que puede hacerse. En último término, el Poder está en cada un@. Por eso, su ideal es la unanimidad (no la uniformidad), intentando por el consenso superar la antinomia mayorías-minorías, pero siempre desde el debate permanente y el libre contraste de ideas.

 

(3º) HORIZONTALIDAD

 

        Lo anterior lleva a una concepción igualitarista (en las diferencias), con un fuerte componente pedagógico (de gran importancia es la Educación). Se respetan las diferencias, pero tod@s somos iguales. Es anti-jerárquico y anti-autoritario. Por lo tanto, anti-militarista. Confía en la racionalidad y el diálogo. Es progresista.

 

        Quien sea autoritari@, no puede ser neoanarquista. ¡Tiene que cambiar radicalmente!. Sólo se admite la autoridad racional y moral, algo susceptible de ser asumido desde el debate, la reflexión y la investigación compartida (modelo: Sócrates). Quien “piense” en soluciones verticales, por consignas y rápidas (incluso solamente por efectividad)[41], quien defienda que siempre existen (y existirán) los que mandan y l@s que obedecen, quien crea que tienen que ser siempre los líderes quienes conduzcan los procesos al frente de las “masas” y tomen las decisiones, quien mitifique a sus líderes (que, como todo el mundo, son de carne-y-hueso...), quienes crean en jerarquías, honores, medallas, competitividad y violencia, no son apt@s para ser neo-anarquistas. Necesitan una conversión epistémica, amén de ética.

 

(4º) ALTER-NATIVIDAD

 

        El/la neoanarquista rechaza que exista solamente una manera de hacer las cosas. Detesta el “pensamiento único” de la globalización neoliberal o de cualquier otra dictadura mental, del tipo que sea. Tampoco cree que haya dos maneras de hacer las cosas, por muy dialécticas que se quieran presentar...

 

        Es más bien pluralista, entendiendo bien esto. No se trata del pluralismo burgués, de más de lo mismo. Cree profundamente en el ser humano y piensa que hay en él un fondo de verdad, algo no dado ya sino a lo que tod@s estamos llamad@s a ser. Hay, pues, una fe antropológica (Juan Luis Segundo), aunque sea utópica (Ernst Bloch) y se desarrolle temporalmente.

 

        Quien vive intensamente el NA (y más que hablar de un NA, hay neoanarquistas, es decir, seres humanos que piensan diferente del tradicionalismo y que regeneran el NA creativamente) es quien utiliza al máximo sus neuronas para descubrir, en miles de conexiones sinápticas, múltiples posibilidades de hacer las cosas y de avanzar (dentro de la filosofía de la “prueba-error”: Feyerabend).

       

        Lo que cambia el mundo es la “magia de lo posible”. Lo ‘posible’ también es ‘real’, en la medida en que constituye un ‘material amplio’ de construcción de la realidad. Y no existe una sóla realidad, sino realidades plurales, con múltiples posibilidades de efectivarse[42].

 

        La creatividad debe ser continua, como un horno permanente generador de nuevas posibilidades. Habrá que escoger siempre aquella posibilidad que sea más progresista, más creadora de riqueza y plenitud humanas, mayor fraternidad-sororidad, mayor complejidad ecológica, mayor justicia e igualdad, etc.

 

(5º) MÉTODO

 

        El NA no es un dogma más en la Humanidad. Es un camino, una manera de pensar y de vivir[43]. En otras palabras, un método de pensar y una manera de vivir.

 

        Empieza captando los conflcitos, nuestras propias contradicciones y de la realidad social en la que (sobre)vivimos. No se engaña con pseudo-armonías pre-establecidas. En esto es crudamente realista, no ingenuo. Identifica a individuos mezquinos, todavía no liberados ni maduros, que adoran tener Poder (“mito de la omnipotencia”), Riqueza, Fama. Oprimen para eso a las grandes mayorías de este planeta o, sencillamente,  a l@s semejantes que tiene alrededor de sí.

 

        Esas grandes mayorías, de las que formamos parte, también tienen sus propias contradicciones. Hemos internalizado al opresor, nos dejamos arrastrar por el egoísmo, el individualismo, el consumismo, el sexismo, el clasismo, el racismo, etc., y nos creemos además la especie dominante, con derecho a todo, en este planeta (¡y en el Cosmos!).

 

        El NA es, pues, un método de liberación, abierto y flexible. Procura “pisar blando y suave” para no destruir ecológicamente más de lo que hace el neocapitalismo tecnológico. Pero tiene que enfrentarse a los poderes dominantes, para cambiar el “orden” (perverso) de las cosas. Con esto, introduce el Caos, que es necesario para obtener un “orden” nuevo, más igualitario y respetador de los derechos humanos (teoría del Caos). Lo ideal sería que privilegiara siempre la No-Violencia Activa, sus estrategias y tácticas.

 

        Es un método de liberación también de nuestras contradicciones internas, expresión de las varias contradicciones sociales. No reconoce que entre lo interior y lo social haya un ‘antes’ y un ‘después’, porque no existe ruptura entre ambos. No piensa que haya que esperar a que la Sociedad se libere, para que un@ mism@ se libere. Ni tampoco busca solamente una liberación individual e intimista al margen de la sociedad y lo colectivo. Como ya sabemos, la liberación es simultáneamente interior-social.

 

        Lo Macro y lo micro son únicamente conceptos relativos, que pueden resultar engañosos si son tomados sustancialmente. No hay fronteras entre ambos (los pone nuestre mente). El proceso de la liberación es total, integral, o no es liberación. Liberación en todos los niveles y ámbitos de la realidad: personales, grupales, sociales, cósmicos (Macro, meso y micro), etc. El futuro es relativo. El presente (continuo) es más absoluto que el pasado, que no “es” ya, o que el futuro, que no “es” todavía: me libero ya aquí y ahora (con l@s demás).

 

        ¡Revolución ya! Mañana no habrá nunca revolución. No hay mañana. O empiezo hoy mismo, ya, la gran aventura de la liberación...¡o nunca me liberaré! La liberación comienza cuando me entrego totalmente, cuando abro mi conciencia, mi voluntad, mi afectividad, mi corporalidad (todo uno) a la liberación. Pero no puedo ser libre si los demás no lo son también. Y viceversa. En este sentido, la liberación es un proceso colectivo.

 

(6º) LIBERTAD

 

        El NA es absolutamente sinónimo de Libertad. Libertad es plenitud, expansión máxima de nuestras potencialidades, capacidades y condiciones. A nivel mental y físico. A nivel espiritual, corporal, afectivo-sexual, volitivo, estético, ético, político, humano (todo uno). Una, si no la que más, de las supremas vivencias humanas, consiste en experimentar radicalmente esta Libertad.

 

        Sin embargo, “vivimos” llen@s de miedos, angustias, temores, vergüenzas, cadenas. El NA nos enseña a ser libres. La pre-condición es que creamos realmente que es posible ser libres. Si no, nunca lo seremos. La otra pre-condición es: reconocernos esclav@s de tantas cosas (materiales y espirituales) y empezar a trabajar nuestra propia libertad. Pero repito que sólo podemos ser plenamente libres cuando l@s demás lo sean también. Esto no es un impedimento sólo de punto de partida, sino una lucha permanente.

 

(7º) MÍSTICA

 

        La palabra ‘mística’ asusta a mucha gente que no se considera religiosa (de las religiones históricamente existentes), pero, bien entendido, no a l@s grandes Anarquistas de la Historia. No obstante, hay que aclarar qué se entiende por ‘mística’ (las categorías son susceptibles de diversos contenidos). Habría mucho que hablar sobre esto, para evitar dogmatismos inconscientes.

 

        Especialmente en Europa y en Estados Unidos (en el caso de América Latina y el Caribe, África y Asia no es tanto así) habría que mostrar que aún en la pretendida secularización (que puede ser un fenómeno liberador de ciertas actitudes pseudo-religiosas y creadoras de dependencia) existe una mística, un fondo de realidad que nos anima, potencia y da sentido a nuestro existir.

 

        La mística no es tanto una religión establecida, sino una actitud vital ante las cosas. Hablamos aquí de mística revolucionaria (una tautología), “a la izquierda de la izquierda”. Para eso habría que desechar un concepto de ´mística´ como algo intimista, privatizante, evasivo, alienante. Mística es interioridad con revolución social. El Dualismo ha sido terrible en la historia de la Humanidad.

 

        Ha conducido, por una parte, a una pseudo-interioridad espiritualista (que no espiritual), al margen de la Historia, la pobreza, la opresión y la marginación.

 

        Ha creado, por otra parte, una especie de “revolucionario profesional”, un monje-soldado, fanático, iluminado, dogmático-autoritario, vanguardista manipulador, y, sobre todo, carente de sensibilidad (lo cual era considerado “desviación pequeño-burguesa”).

 

        El Dualismo, este dualismo, es una ilusión y además peligrosa. O se es revolucionari@ total, integral, o no se es revolucionari@. Pero no se trata de sumar dos cosas, sino de ser revolucionari@s a todos los niveles.

 

        ¿Qué se entiende por ‘interioridad’? Interioridad es convicción, idealismo práctico, entusiasmo, capacidad utópica, unidad de pensamiento, amor y vida en un ideal, capacidad de sacrificio por esa pasión de cambio, radicalismo coherente, pero también autocrítica y realismo permanentes. Si cualquier revolución social no posee esta ‘interioridad’, podrá degenerar en lo peor. La corrupción de lo óptimo es lo pésimo.

 

        Por eso, estoy convencido de que el NA, bien entendido, es “religioso”. ‘Religioso’ significa aquí que tiene un Fundamento, una absolutez, una última razón definitiva de ser, tal como se ha explicado antes. Este Fondo puede leerse en clave de las religiones históricas, pero no necesariamente. Puede ser también ateo o agnóstico. Es más bien una mentalidad y actitud vital, una especie de “franciscanismo secular”.

 

        Personalmente, me entiendo como alguien que pretende ser un neoanarquista cristiano y ecuménico, es decir, como alguien que aprende a vivir la tolerancia, dentro de una amplia familia libertaria, donde hay ate@s, agnóstic@s, secularizantes, humanistas, anarco-religios@s de diversos tipos, “jesuánic@s”[44], buscadores/as de “algo” que no saben ni quieren definir, etc.[45]

 

        El NA es, en resumidas cuentas, una enorme pasión de vivir, con alegría creativa y alternativa, optimismo inteligente y realista, sin olvidar un sano escepticismo crítico y autocrítico también, pero expandiendo la Vida “a tope”, al máximo. Expandir en sí mismo y en colectivo la Energía Vital del Cosmos. Abrirse a la Sorpresa.

 

        Finalmente, ¿por qué hablar de ‘neo-anarquismo’ y no de ‘anarquismo’ a secas? ¿Qué añade de nuevo el prefijo ‘neo’? En mi opinión, resalta nuevos aspectos integrables en el pensamiento y la praxis anarquistas históricas. Lo hemos debatido ya en otras ocasiones: incorpora ecologismo, pacifismo, feminismo, indigenismo, contra-cultura, iberismo (para l@s que somos de la Península Ibérica), etc. En todo caso, todos estos elementos integrados y mutuamente articulados.

 

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        P.D. Puede ser que existan vari@s neo-anarquistas que piensen que hay otros elementos importantes que aquí no los hemos descrito. Perfectamente. No pretendí ser exhaustivo (¿es posible serlo?). Pero no importa. ¡Que los añada cada un@! También puede suceder que algún/a neoanarquista no se sienta muy retratado acá. Tampoco importa. Claro, existen unos mínimos,  un común denominador, pero afortunadamente, en la familia anarquista, no hay un Comité Central de Ortodoxia para dirimir quién es anarquista y quién no... ¡Menos mal!

 

        ¡Salud y Revolución!

 

lisboa

06.02.99

 

 

 

7.  DEL MACROECUMENISMO.

MÍSTICA PARA UN NUEVO MILENIO

 

        Religión y Mercado siempre han caminado juntos, para bien o para mal. Pero mientras predominaba antes la Religión sobre el Mercado (supuestamente…), hoy es al contrario. El Mercado es actualmente el que marca la pauta de cualquier desempeño religioso. Es como la clave musical en el pentagrama, la que da nombre a cada una de sus notas.

 

        En nuestra tradición occidental, el Catolicismo ha sido la tendencia dominante dentro del Cristianismo. Pero a partir del siglo XVI, con el Protestantismo, en sus diversas ramas, se ha roto dicha hegemonía dentro del Cristianismo. Históricamente, se había dado ya la escisión Ortodoxa oriental. Los fenómenos de la secularización, el ateísmo, el agnosticismo, el reciente pluralismo religioso traído con las diversas religiones orientales, así como con los nuevos movimientos religiosos, han terminado (¿definitivamente?) con el monopolio católico. Las religiones históricas son ahora un fenómeno plural en Occidente. El monopolio nunca ha sido sano, aunque fuera religioso o político...

 

        En estos momentos de libertad religiosa, cualquiera puede escoger su propia religión, hacer sincretismos o bien carecer de alguna religión. Hay modas. Ahora, por ejemplo, el Budismo está de moda en Occidente. Y me parece bien, porque el Budismo es una religión (si lo es...) seria y profunda. Pero hay quienes buscan en el esoterismo una salida mística que no le ofrecen las religiones históricas (o alguna más que otras), ya que aparecen como muy institucionalizadas, burocratizadas y normativizadas.

 

        O también se puede hacer la “religión a la carta”, una especie de menú con aspectos variados que el/la consumidor/a consideran significativos e interesantes para ell@s mism@s en varias religiones, filosofías o espiritualidades.

 

        Así, por ejemplo, un posible e interesante batido religioso actual podría ser el siguiente:

 

+ Místic@s cristian@s de varias épocas históricas, a discreción en qué cantidad y                  mezcla[46]

 

+ Metempsicosis platónica, órfica, pitagórica y/o neoplatónica.

 

+ Reencarnacionismo hindú con “karma”

 

+ Espiritismo kardeciano

 

+ Astrología, Quiromancia y Tarot

 

+ Compasión búdica

 

+ Vegetarianismo “light”

+ Medicina natural y Homeopatía

 

+ Nudismo

 

+ Variados “mantras” tibetanos

 

+ Cábala judía dosificada

 

+ Mística sufí

 

+ Tao de la sexualidad

 

+ “Viaje astral” controlado

 

+ Meditación Trascendental

 

+ Etc.

 

        La proporción adecuada la escoge el/la interesad@, lo mismo que si quiere desechar algunos elementos que le resulten molestos e incorporar otros más simpáticos: Bioenergética, Pirámides, Ufología, Parapsicología, otras ramas del Espiritismo, etc. Predomina un clima ocultista, teosófico, “místico”.

 

        Puede incluso ir acompañado de un anticlericalismo más o menos fuerte o moderado y la presencia de un nuevo “gurú” de fama del momento, tan seductor y/o autoritario (¡o más!) que los líderes de las religiones históricas que se rechaza[47].

 

        Por consiguiente, las diversas religiones compiten dentro del Mercado, donde se dan luchas enconadas por ganarse los espíritus, las mentes, los corazones, las preferencias... ¡y los bolsillos de l@s fieles! Las religiones se convierten entonces en fenómenos comerciales dentro de luchas mediáticas y consumistas. Nada escapa a la ley del Mercado, a la ley de la oferta y la demanda.

 

        Existen igualmente “creyentes sin templo”, dentro de esta “religión a la carta”, de tipo individualista, privatizante y burgués.

 

        Lo que queda claro entonces es que ya no existe un Monopolio (feudal) religioso, sino una “lucha de dioses”, donde cada un@ elige el/la/l@s que más le gusten.

 

        Esta es una parte del panorama. No quisiera caricaturizar lo anterior, porque hay también mucha búsqueda  espiritual y no superficial. Únicamente quisiera señalar cómo el Mercado banaliza dicha búsqueda.

 

        Pero hay otra parte de la cuestión, otras posibilidades, en mi opinión más positivas, que es lo que se ha dado en llamar “espíritu macroecuménico”. Se trata de una configuración creativa de una nueva “Conciencia Religiosa Universal”, donde todas las religiones (incluso las locales) pueden contribuir con sus enormes valores a la edificación de un mundo más humano, solidario y feliz.

 

        Sería una especie de Asociación Religiosa Mundial, donde entraran todas las Religiones (el criterio de la Verdad nunca ha sido el número de fieles...), incluyendo aquí las religiones autóctonas (amerindias, africanas, asiáticas), que tanto tienen para enseñarnos.

 

        Si bien es verdad que la religión ha desempeñado muchas veces un papel de opio del pueblo, de alienación, de evasión, de legitimación del (injusto) orden establecido, ella/s puede/n también desempeñar en esta hora de la Humanidad, a la entrada de un Nuevo Milenio, el papel de un Gran Horno creador de valores para esta Humanidad a la búsqueda del Sentido de su existencia colectiva y personal.

 

        Si pertenecemos entonces a una religión histórica determinada, podemos pensar que ella da la clave a todas las demás, pero en todas late la Verdad de un Misterio Profundo (o Dios, personal o no, o ambas cosas), que se ha revelado siempre al ser humano, especialmente mediante obras de Amor, Solidaridad, Justicia y Paz.

 

        Porque, al fin y al cabo, todas  las religiones son mediaciones, no fines en sí mismos. Ninguna religión “encierra” a Dios/Misterio como si fuera su “propiedad privada”. Todas ellas son siempre traducciones imperfectas de la Búsqueda Absoluta  que culmina en Dios/Misterio. Las religiones, todas las religiones, son relativas, históricas, provisionales.

 

        ¿Qué pretende esta “Conciencia Religiosa Universal”?

 

        Busca aportar caminos plurales de salida a la gran encrucijada histórica en que nos hallamos. Las religiones han sido un gigantesco “crisol de utopías”, una enorme “cocina de ideales” de la Humanidad y no deben dejar de serlo tampoco[48].

 

        Antes entonces de que nos aplasten el consumismo, la desigualdad económica y social, la miseria, el vacío existencial, el ecocidio, la opresión racial y étnica, el sexismo androcéntrico, el adultismo, la corrupción, la violencia, la guerra y la competitividad, caracterísiticas todas ellas de la forma “civilizatoria” neoliberal en que (sobre)vivimos, las religiones poseen un hondo Mensaje para el mundo de hoy.

 

        Feuerbach nos ayudó a entender que lo religioso no sólo muestra la tendencia perversa del ser humano, sino que nos muestra también precisamente lo mejor del ser humano, su utopía (hipostasiada en lo que denominamos con el vocablo ´Dios´). Para él, la religión no habla tanto de Dios, sino del propio ser humano (Homo homini deus est!).

 

        Aunque defiendo la idea de un Dios Personal y Trinitario, creo que, correctamente  interpretado, Feuerbach tiene mucha razón. Me atrevería a decir incluso más. La religión predica lo que todo el Cosmos (donde el Ser Humano no es sino una especie más entre otras) está llamado a ser: transfigurado Cuerpo de Dios (¡aunque sin lecturas panteístas!)[49].

 

        Más en concreto, desde mi visión cristiana (también de la jesuánica), la opción radical por l@s pobres, defendida por diversas teologías de la liberación, encarna un criterio decisivo y definitivo para la construcción de un Mundo Nuevo. Es una verdadera theologia crucis política, liberadora.

 

        Sólo habrá un Mundo Nuevo donde desaparezcan la miseria, la exclusión, la marginación, el autoritarismo, la opresión de quienquiera que sea: empobrecid@, mujer, negr@, indígena, niñ@, joven, ancian@, deficiente, etc.

 

        Leído y vivido el Cristianismo de una manera sociohistórica (aunque no se restrinja a esto), podrá resultar un fermento posible de lucha, de cambio, de esperanza, al lado de opciones políticas revolucionarias de nuevo cuño (y pienso que el Neoanarquismo es una de ellas), para crear una Humanidad más feliz, más armónica y más reconciliada consigo misma. Aquí, las religiones históricas deben dejar mucho de su lastre, proveniente de su complejo maridaje con los poderes dominantes del Sistema.

 

        El Macro-ecumenismo no se da entonces sólo entre religiones[50]. Se realiza de hecho también con ate@s, agnóstic@s, humanistas, con gentes no explícitamente religiosas, pero que caminan en pos de un Mundo y un Ser Humano nuevos. Nos sentimos entonces hermanad@s en un Sendero Común de Búsqueda, junto a ecologistas, pacifistas, feministas, indígenas y negr@s, artistas, científic@s de mente abierta, luchadores/as sociales, etc.[51]

 

        La Mística que surgirá de aquí y que ya se está creando incorporará la Gran Corriente Mística de todos los tiempos y de todas las culturas, que habla en el fondo, al igual que l@s artistas, un lenguaje semejante.

 

        Tengo mucha fe y esperanza, pues, de que la Mística del Nuevo Milenio pueda caminar por aquí. Retomo así a Joaquín da Fiore (aunque no comparta totalmente su filosofía-teología) y su famosa expresión de la “Era del Espíritu”. Será entonces la Era del Nuevo Milenio.

 

        Ser místic@ será entonces sentir este Espíritu que nos revoluciona personal y colectivamente para la construcción de un Nuevo Ser Humano en una Nueva Tierra.

 

        Y, si  me apuran un poco más (y perdóneseme la “inmodestia del deseo”), en un Cosmos Nuevo.

 

        Creo además firmemente que Dios no nos abandonará en medio de la “noche oscura” de la globalización neoliberal y nos seguirá acompañando en este nuevo Éxodo hacia la Globalización de la Solidaridad.

 

        Amén.

 

lisboa

30.12.98

 

 

NOTAS PERSONALES

 

 

(SI LO DESEA, DESPUÉS DE HABER LEÍDO TODO ESTE LIBRO, ESCRIBA A CONTINUACIÓN TODO LO QUE QUIERA…).

 

 

 

 

 

 

 

       

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



[1]  Otra vez aparecen los colores con sentido valorativo: ¿por qué el negro es siempre símbolo de todo lo negativo? ¿No podría ser al revés?

[2]  Sin embargo, INTERNET ofrece hoy interesantes posibilidades de foro planetario de ideas, no controlado por el Sistema. INTERNET puede convertirse ya en el nuevo Ágora-Areópago por satélite. El problema está siendo el exceso de información, pero con sentido crítico es posible superar esta sobreabundancia informativa, trabajando en una línea alternativa.

[3]  Es el caso, por ejemplo, de Fernando Mires, en su obra La revolución que nadie soñó o la otra posmodernidad (Nueva Sociedad, Caracas 1996).

[4]  Me acerco aquí, en este punto, a  Pablo González Casanova.

[5]  Retomo la formulación clásica de ‘paradigma’, introducida por T. S. Kuhn, como un modelo de pensamiento que sirve de canon ejemplar para todos los demás, en un determinado ámbito humano, especialmente el científico, pero no sólo.

[6]  Algun@s de l@s aquí presentad@s ni siquiera son famos@s...

[7]  A GALILEO GALILEI, profeta de una Scienza Nuova.

[8]  Al genial ALBERT EINSTEIN que, muy a pesar suyo, nos mostró un Mundo Nuevo.

[9]  A SIGMUND FREUD, que nos ayudó a descubrir un microcosmos humano, un tanto repulsivo, pero, sin duda, cercano a lo que realmente somos.

[10]A FRIEDRICH NIETZSCHE, a pesar de aristocrático, siempre subversivo. Y, de paso, a NIKOS KAZANTZAKIS, cristiano-nietzscheano, nietzscheano-cristiano.

[11]  A KARL MARX, ¿cómo no?, eterno revolucionario.

[12]  A L. TROSTKY, que habría entendido hoy que combatir a N. MAKHNÓ fue un error semejante al de la pica que R. MERCADER empuñó en contra de su cabeza, por mandato de J. STALIN. A l@s amig@s del PSR portugués y de la LCR española, en “iberismo revolucionario”.

[13]  A mis hermanos KROPOTKIN, PROUDHON, BAKUNIN, MALATESTA (¿O BUONATESTA?), GODWIN, THOREAU y tant@s otr@s más.

 

 

 

[14]  A VIRIATO, historia y mito, padre de guerriller@s y contestari@s al Sistema Establecido.

[15]  A AUGUSTO C. SANDINO, en el centenario de su nacimiento, en acción de gracias por la generosidad de su vida entregada al servicio del pueblo nicaragüense.

[16]  A los treinta años de su asesinato, recordando también a HO-CHI-MIN, LUMUMBA, AMÍLCAR CABRAL y MALCOM X.

[17]  A ANTONIO DE LISBOA y PADUA, santo de nuestras infancias.

[18]  A GIRÓLAMO SAVONAROLA, en el quinto centenario de su muerte en la hoguera.

 

 

[19]  No se sabe donde echaron su cadáver, pero reza un escrito allí donde lo ahorcaron: “Dietrich Bonhoeffer, testigo de Jesucristo entre sus hermanos”.

[20]A PEDRO VALDO, JOHN WYCLIFF, JAN HUS, THOMAS MÜNTZER  (y posteriores ANABAPTISTAS), GIOACCHINO DA FIORE, FRATICELLI, GNÓSTIC@S, ILUMINAD@S  y otr@s espirituales.

[21]  Al gran místico BUDA.

[22]  Con mucho cariño, a LAO-TSÉ, que desde hace años, desde mi adolescencia, tanto me ha enseñado.

[23]  A ZUMBÍ, desde Palmares, líder de la liberación de nuestr@s herman@s afros. Recordando también el 8 de Enero de 1454, cuando el Papa Nicolás autorizó al Rey de Portugal a esclavizar a cualquier nación del mundo africano, siempre y cuando se les administrase el Bautismo...

[24]  A los 8 millones de seres humanos que perdieron su vida, trabajando como esclavos, en las satánicas minas de plata de Potosí.

[25]  A mi amiga Puerto, lesbiana, por descubrirme un mundo nuevo.

[26]  A mis abuelos Lúcio y Gabriela, sin palabras para agradecerles lo que significaron para mí.

[27]  A tod@s l@s jóvenes inconformistas (pleonasmo) del mundo y de todas las épocas. A mi  hermano Ricardo.

[28]  A l@s niñ@s de todo el Mundo, principalmente a l@s niñ@s de la calle, y también al niñ@ que tod@s llevamos dentro, allá bien escondid@.

    [29] Creemos que no hay que confundir los planteamientos 'marxianos' con sus supuestas concreciones históricas, las del 'socialismo (ir)real' o de la tímida 'socialdemocracia'. Todavía pensamos que "el viejo" (Marx) es aprovechable, con sus mejoras, claro...

    [30] Apelo aquí a la experiencia y lucha de mis amig@s anarquistas.

    [31] Sobre lo que tanto nos ha enseñado Nietzsche.

    [32] Wittgenstein nos ha enseñado bastante sobre las "trampas del lenguaje".

[33]  Muchas veces son los países más pobres los que más invierten proporcionalmente en gastos militares. Por otra parte, es falaz la opinión de que el armamentismo genera puestos de trabajo: utilizando el criterio económico de los costos de oportunidad, habría que preguntarse qué se podría conseguir si se generasen empresas civiles en vez de militares.

[34]  No ignoro (desde una perspectiva durkheimiana) que los Ejércitos y su lógica militar buscan borrar la conciencia crítica de los soldados, de tal manera que se pierda su individualidad, como un hecho colectivo que se imponga a las personas. En este caso, la “batalla” está ya perdida cuando el poder dominante logra vaciar las conciencias individuales (des-personalización): “nuestra piel es el último reducto ante el Sistema”. Pero la insumisión militar y social tiene que hacerse necesariamente colectiva.

[35]  Aunque, dada la ley del péndulo que rige la Humanidad, volverá disfrazada de nuevo en próximas ocasiones...

[36]  Me inspiro aquí en la concepción física de Minkowsky de que existe un continuo espacio-tiempo, lo que resultó básico para la Teoría de la Relatividad de Einstein.

[37]  Si el microcosmos reproduce el Macrocosmos, trabajando el microcosmos afectamos el Macrocosmos. El argumento parece irrebatible.

[38]  El tamaño o dimensión de lo micro es relativo: depende siempre de su referente Macro, y viceversa.

[39]  Más ‘no-es’ que ‘es’ (Tomás de Aquino, místic@s). El Amor radical  (así como cualquier experiencia humana profunda, vital) es inexpresable, inefable. Sólo lo entienden l@s propi@s Amantes.

[40]  De todas formas, queda pendiente la cuestión más de fondo sobre el origen del Dualismo...

[41]  Y creo que habría mucho que discutir sobre efectividad...

[42]  ¿Es posible pensar en una síntesis de realidad de realidades? Posiblemente, sólo Dios puede pensarla...

[43]   “Vive como (de acuerdo a lo que) piensas, no vaya a ser que termines un día pensando (legitimando) como (la manera en que) vives”, viejo adagio anarquista.

[44]  ‘Jesuánic@s’ son l@s que creen en el Movimiento de Jesús, en la ‘Jesus Revolution’, aunque no lo conciban específicamente como el Hijo de Dios encarnado entre nosotr@s e incluso puede que no crean tampoco en un Dios (personal o no).

[45]  Estamos también l@s que creemos en un Dios personal, el Misterio Profundo de la Realidad, “Corazón del Cielo y Corazón de la Tierra” (como dicen nuestr@s herman@s qekchíes), así como en su Hijo Jesús de Nazaret, el Profeta de Galilea, y su Revolución evangélica.

[46]  Es evidente que en estos menús personalizados desaparece cualquier diferencia entre ortodoxia y heterodoxia, ya que no existe ningún poder central que establezca una norma reguladora y sus penalizaciones, porque el menú es puramente personal. Para que esto ocurriera, se debió dar un amplio desarrollo del mercado bibliográfico. El esoterismo es ahora un buen negocio: vende. El problema es la falta de rigor y coherencia en varios de estos “menús” (aunque no en todos, pues hay también “menús serios”). Todo vale.

[47]  Incluso se dan a veces en ciertas sectas, aunque no necesariamente, tendencias fascistas y de extrema-derecha, más o menos encubiertas. Parece que hay alguna gente que busca ante todo “seguridad vertical”.

[48]  A este respecto, y en mi opinión, pienso que los diversos socialismos no son sino secularizaciones del pensamiento judaico-cristiano de la gran Fraternidad Universal y del Reino de Dios en la tierra (Paraíso Terrenal). Evidentemente, esta afirmación necesitaría más desarrollo.

[49]  Habría que retrabajar, en este sentido, a Teilhard de Chardin. S. McFague aporta también interesantes aspectos sobre la idea de la ‘Creación’ como ‘Cuerpo de Dios’.

[50]  Reservamos el término de ‘micro-ecumenismo’ para el que se lleva a cabo entre las diversas ramas del Cristianismo, y, de una manera un poco más amplia, entre las religiones monoteístas.

[51]  Uno de los grandes profetas del siglo XX, el Papa Juan XXIII, hablaba de “los hombres (y mujeres) de buena voluntad”.